Взаимодействие и сотрудничество



страница5/33
Дата06.05.2016
Размер1.99 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33

А. В. Викулов

Формирование духовной культуры
у подрастающего поколения как актуальная проблема
современности


В начале ХХI в. больше уделяют внимания проблеме соотношения духовной культуры и здоровья человека. Согласно статистике, здоровье нашей нации ухудшается из года в год. Проблема его сохранения является приоритетной в настоящее время. Осмысление проблемы становится возможным только при условии развития способности познать настоящее. При анализе настоящего всегда возникает опасность видимое принять за истинное, а невидимое считать ложным.

Одной из самых сложных проблем современности является состояние духовной культуры. Во-первых, она, прежде всего, касается внутреннего мира человека, его психики. Во-вторых, духовная культура есть личностная характеристика, а личностное в человеке есть высший уровень его бытия. В-третьих, для постижения сущности духовной культуры в истории человечества были выработаны разные средства, которые, выявляя реальные свойства той или иной стороны проблемы духовности в отдельные свойства, практически абсолютизировали эти стороны, доводя их до абсурда. Здесь имеются в виду наука, религия, искусство и другие формы постижения сущности проблемы духовного здоровья.

Исследование проблемы становления духовной культуры человека
в условиях нашего общества на современном этапе его развития необходимо по ряду причин. Кризисное состояние ведущих сфер общественной жизни, как отмечают многие зарубежные исследователи, приводит к кризису ценностей, на которые ориентировалось общество в целом и каждый человек в отдельности. Пересмотр этих ценностей, переориентация на новые ценности не проходит бесследно как для общества, так и для каждого человека. Кризис идеалов подчас приводит к деградации личности,
к потере человеком смысла своего существования и, как следствие, к аморальному поведению, ибо рушатся духовные устои нравственности,
а истинная красота подменяется суррогатом культур.

Другая причина заключается в том, что в научно-педагогических исследованиях было принято в большей мере уделять внимание вопросам материальности, объективности, диалектике педагогических процессов.


А понимание сущности человека как совокупности всех общественных отношений стимулировало исследование педагогических процессов
и явлений с позиций их общественной значимости. Проблемы формирования духовной культуры, как правило, находили отражение в других исследованиях — культуры, этики, эстетики.

Анализ понятия «духовная культура» затрудняется в настоящее время тем, что духовная культура порой сводится только к религиозной. А так как атеистическое мировоззрение долгие годы в нашей стране было господствующим, то и духовная культура заменялась сознательностью. Однако это далеко не одно и то же, ведь сознанием обладает и духовный


и совершенно бездуховный человек. Более того, служители церкви порой бывают совсем далеки от духовной культуры. Поэтому ошибочным является утверждение, что без религиозной культуры не может быть и духовной. Скорее, наоборот, духовная культура является неотъемлемым свойством религиозной. С другой стороны, можно отметить, что духовная культура нередко отождествляется с понятием образованности, которая практически сводится к формальному наличию или отсутствию ученой степени.

Приступая к выявлению возможностей процесса обучения в формировании духовной культуры, мы начали с изучения уровня развития духовной культуры учащихся. С помощью ряда методов исследования (анкетирование, беседы, изучение продуктов деятельности учащихся, читательских интересов, наблюдение) студентами-практикантами факультета «Физическая культура и безопасность жизнедеятельности» отделения «Безопасность жизнедеятельности» различных курсов Балашовского института Саратовского университета на протяжении трех последних лет были обследованы 470 старшеклассников сельских и городских школ Балашовского и других районов в Саратовской области. Учащиеся старших классов были избраны потому, что в юношеском возрасте можно говорить уже об определенном уровне сформированности духовной культуры. На основе анализа результатов обследования мы выделили шесть групп старшеклассников, в которых уровни развития духовной культуры носят следующий характер:



  • гармонично развитой характеризуется высоким уровнем сформированности познавательных интересов, потребности в творческом труде, в общественной деятельности, в самовоспитании;

  • избирательный характеризуется наличием доминирующих духовных потребностей, например, познавательных, художественных или каких-либо других, связанных, как правило, с жизненными планами этих школьников;

  • узкопрактический с высоким уровнем развития потребности
    в одном виде избранной деятельности, например, потребности в общественной работе;

  • индифферентно-пассивный с неярко выраженными свойствами духовной культуры, подчинением их внешнему влиянию, ориентацией личности только на пассивные формы потребления духовных ценностей;

  • потребительский со слабо развитыми свойствами духовной культуры, преобладанием индивидуалистических интересов в основном
    в сфере материального потребления, негативным отношением к общественной деятельности, социально ценностным формам общения;

  • утилитарно-потребительский, который отличается духовной пустотой, неразвитостью интересов, преобладанием материальных запросов.

Мы не ставили своей целью определение процента старшеклассников, входящих в ту или иную группу, тем более что эти цифры в разных
регионах могут быть различными, так же, как они, например, различаются в городских и сельских школах. Нас интересовало, под влиянием каких факторов сложился тот или иной уровень духовной культуры, какое место в их ряду отводят школьники учебному процессу. Хотелось бы предположить, что высокий уровень духовных потребностей сложился под влиянием школы и, в частности, процесса обучения. К сожалению, 58 % учащихся первых трех групп, пользуясь методом выбора, из предложенного им перечня факторов, повлиявших положительно на формирование духовной культуры, назвали семью, товарищей, свои способности, средства массовой информации. Лишь 31 % опрошенных среди решающих факторов назвали обучение в школе. Остальные в выборе затруднились.

С другой стороны, из ответов учащихся четвертой-шестой групп видно, что затухание потребностей, прежде всего познавательной, в общении, в творческой деятельности, в самовоспитании, примерно у 65 % произошло под влиянием обучения в школе.

Естественно, возникает вопрос, где искать причины такой низкой
эффективности учебного процесса в решении важнейшей задачи — формировании духовной культуры личности современного школьника.

Объективно эти возможности заложены в учебном процессе. Содержание образования, представляя собой социально ориентированную


и педагогически адаптированную систему знаний, навыков и умений, опыт творческой деятельности и эмоционально-волевого отношения
к миру, друг к другу, отражающих материальную и духовную культуру общества, призвано быть источником удовлетворения и развития духовных потребностей учащихся. Организационные формы и методы учебного процесса обеспечивают обучение школьников способам удовлетворения духовных потребностей, вызывают потребность в самообразовании,
в творческой деятельности, в труде, в общении.

Однако реализация объективных возможностей процесса обучения для формирования духовной культуры учащихся будет эффективной лишь при условии соотнесения содержания, методов и организационных форм обучения с реальными потребностями учащихся. При адекватности их друг другу и социальным нормам происходит закрепление и дальнейшее развитие потребностей. В противном случае, когда потребности учащихся входят в противоречие с нормами обучения, учебный процесс перестает влиять на формирование социально значимых духовных потребностей, появляется необходимость в изменении системы и направленности потребностей школьника. Такой подход к организации учебного процесса


с учетом духовных потребностей учащихся оправдал себя в отношении школьников первой-четвертой групп, но оказался неэффективным для работы с учащимися потребительского и утилитарно-потребительского типа, у которых имеющиеся духовные потребности не могли стать опорой для включения их в активную учебную деятельность. Логика взаимодействия потребностей и процесса обучения, которая оправдала себя
в работе с учащимися, имеющими сформированные на разных уровнях духовные потребности (потребности — учебный процесс — потребности), не подошла учащимся с низким уровнем их развития. Получился заколдованный круг: ученик негативно относится к учению, так как у него не развиты познавательные потребности, значит, опираться не на что и он все равно не будет учиться. Осознание духовных ценностей культуры помогает учащемуся выбрать ближайшие и стратегические жизненные ориентиры, определить и смысл жизни. Но далеко не каждый сам способен решить эту задачу. Нередко семья, ближайшее окружение оказывают негативное влияние на выбор жизненной цели. В этом случае оказывается велика роль учебного заведения, как средней, так и высшей ступени, так как именно здесь в наибольшей степени проявляет учащийся свои способности и наклонности.

Успех формирования духовной культуры определяется учетом познавательной, эмоциональной и действенной сторон сознания человека. Эти важнейшие сферы психического формируются как проявления культуры только в случае их преломления через нравственные состояния истины, милосердия и добра. Сохранение и укрепление здоровья человека невозможны без становления его духовной культуры как высшей ценности. Такая задача имеет два основополагающих аспекта, два образовательных вектора, направленных к единой цели: 1) формирование информационной культуры личности; 2) формирование ценностных ориентаций личности. На этом пути можно плодотворно разрабатывать проблемы целостности


и ценности духовного мира и здоровья человека.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница