Виктор анпилов поднять живых



страница27/33
Дата24.04.2016
Размер6.18 Mb.
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   33

Я рад, что книга Жукова есть в библиотеке СИЗО “Лефортово” и я могу перечитать ее в камере. Завтра 7-е ноября. После того Октября прошло всего 76 лет. Мы не отвыкли ме6чтать. Мы хотим и можем работать. Борьба продолжается. Мы победим!

В.АНПИЛОВ

СИЗО “Лефортово”,

Октябрь-ноябрь 1993 г.



ЕРЕСЬ СИОНИЗМА

Размышления над книгой Роже Гароди.

Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе,

Трезвон колоколов - язык смиренья рабий,

И рабства черная печать равно лежит

На четках и кресте, на церкви и михрабе.

Омар Хайям "Рубай".

В 1996 году в Париже са­миздатом вышла в свет книга Роже Гароди "Основополагаю­щие мифы израильской пол­итики". Основательный, с на­учной скрупулезностью напи­санный труд сразу же привлек внимание российской обще­ственности. Этому способство­вало и имя автора, и поднятая им тема, которая давно стала болевой точкой человечества.

Новая книга Гароди - науч­ное исследование истоков и последствий сионизма как политической доктрины, зара­зившей в XX веке сознание многих народов. Знакомство с "Основополагающими мифа­ми израильской политики", вне всякого сомнения, помога­ет человечеству излечиться от заразы,

ЗАСТАРЕЛАЯ ПРОКАЗА

В предисловии к "Мифам" сам Роже Гароди пишет: Эта книга - история ереси, заклю­чающаяся в буквальном и выборочном прочтении текстов Священного Писания с целью сделать из религии орудие политики. Это смертельная болезнь конца нашего века..."

Гароди с ходу отвергает по­пытки приспособить Священ­ное Писание, то есть идеоло­гию христианства, религию как таковую под конкретные политические цели. Заметим все же, что это явление наблю­далось не только в "конце на­шего века". В начале второго тысячелетия Новой эры запад­ноевропейские феодалы орга­низуют (спонсируют, как нас заставляют говорить сегодня) крестовые походы на Ближний Восток, в Сирию, Палестину, Северную Африку. Кресто­носцы жгли, убивали все, что двигалось по земле "гроба гос­подня": от грудных младенцев до немощных стариков. За­хват земель, сопровождав­шийся неслыханными зверст­вами, освящался католиче­ской церковью и оправдывал­ся ссылками на Священное Писание. В начале 1 б века Эрнан Кортес и его банда конки­стадоров (завоевателей) с именем Христа на устах выка­лывала шпагами миндалевидные глаза грудных детей ацте­ков. Церковь, за исключением священника Бартоломе де лас Касас, трепетала от жадности в ожидании золота Нового Срета и, само собой, использо­вала религиозные чувства лю­дей для дьявольского оправда­ния конкретной захватниче­ской политики испанской ко­роны.

Так что использование тек­стов Библии и религии вообще в политических целях нельзя ограничивать рамками XX ве­ка. Болезнь запущена за тыся­челетия. Но нам не безразлич­но, в какой форме она прояв­ляется сегодня.



ГАРОДИ ЦИТИРУЕТ ГЕРЦЛЯ

Общеизвестно, что осново­положником современного политического сионизма явля­ется Теодор Герцль. На Базельском конгрессе сионистов в 1897 году Герцль доказал не­обходимость создания еврей­ского государства."Государст­венник" Герцль в обоснование своей идеи положил нацио­нальную исключительность евреев и колониальную докт­рину космополитов Запада. В частности, за конкретной по­мощью (спонсированием) он обратился к известному дель­цу Сесилю Родсу, который су­мел на базе своей алмазной компании колонизировать Южную Африку, одна из час­тей которой стала носить его имя - Родезия.

Роже Гароди, обильно ци­тирующей самого Герцля, обобщает: "Политическая, на­ционалистическая, колони­альная доктрина - таковы три характерные черты политиче­ского сионизма, восторжест­вовавшего на Базельском кон­грессе в августе 1897 года. Т.Герцль, его гениальный ос­нователь, политик макиавеллиевского пошиба, имел право сказать по окончании этого Конгресса: "Я основал еврей­ское государство".

Но, оказывается, одновре­менно с Базельским конгрес­сом в Америке под эгидой са­мого представительного ев­рейского деятеля того времени рабби Исаака Мейера прохо­дит Монреальская конферен­ция, которая по оценке Гароди, "радикальным образом противопоставляла два про­чтения Библии, этнополити- ческое у сионистов и духовно-универсалистское у Пророков: “Мы полностью отвергаем вся­кую инициативу по созданию еврейского государства. По­пытки такого рода выявляют ошибочное понимание миссии Израиля…, которую первыми провозгласили еврейские про­роки... Мы утверждаем, что цель иудаизма не политиче­ская, не национальная, а ду­ховная...”

Вопреки внешним разно­гласиям иудаистов и сиони­стов, через полвека после Базельского конгресса еврейское государство Израиль было со­здано. И так же, как некогда католическая церковь, алкая золота, благославляла крова­вые деяния крестоносцев и конкистадоров, так и теперь сионисты, иудеи, политики со­единились у горы Сион, чтобы оправдать зверства израиль­ских конкистадоров в Ливане, в Сирии, в Сабре и Шатиле. Они действовали так же, как в свое время действовали гитле­ровские нацисты в Лидице, в Хатыне, в Бабьем Яру... Гаро­ди отмечает, что лучшие умы еврейского народа протесту- ют, но их протест тонет в пото­ке грязных националистиче­ских высказываний. Иорам Бен Порат в большой израиль­ской газете "ЕдиотАхронот" 14 июля 1972 года: "Нет сионизма и колонизации еврейского го­сударства без устранения ара­бов и экспроприации их зе­мель".

Что касается средств для изъятия земель, то их назвал Раббин, когда, был главноко­мандующим на оккупирован­ных территориях: ломать руки участникам Интифады, броса­ющим камни. Совпадение ли: в мае 1993 года московские ОМОНовцы ломали руки мно­гим манифестантам, бросав­шим камни, и даже женщи­нам, которые эти камни подно­сили?

Рабби Коэн заявил в "Талмут", Париж, 1986, с. 104: "На­селение мира можно разделить на Израиль и все прочие на­ции, вместе взятые. Израиль -богоизбранный народ: это ос­новная догма".

ХИМЕРА БОГОИЗБРАННОСТИ

С учетом вышеприведен­ных высказываний становится понятным, почему в 1975 году Резолюция 30-й сессии Гене­ральной Ассамблеи ООН ква­лифицировала сионизм как форму расизма и расовой диск­риминации. Сионизм - реак­ционная шовинистическая идеология и политика еврей­ской буржуазии, а по существу мирового банковского капита­ла - вызывает омерзение имен­но потому, что, основываясь на выборочном прочтении тек­стов Библии, соединяет пол­итику расизма с религией, с Богом.

"Каждый "вид национализма, - замечает Роже Гароди, - нуждается в том, чтобы при­дать священный характер сво­им претензиям: после распада христианства все государства-нации претендуют на священ­ное наследие и на полномочия, полученные от бога: Франция -"старшая дочь церкви", через нее "вершатся дела Божьи". Германия "превыше всего", по­тому что "с нами Бог". Эва Перон говорила, что "миссия Ар­гентины - привнести Бога в мир", а в 1972 году премьер-министр ЮАР Форстер, знаме­нитый диким расизмом апар­теида, тоже провозгласил: "Не будем забывать, что мы народ Божий, и у нас есть миссия ...

Вспомним, что после рас­стрела парламента в 1993 году для оправдания "богоизбран­ности" России начинается бур­ное строительство храма Хри­ста Спасителя, а самыми "на­божными" и "близкими к Богу" людьми стали Ельцин да Луж­ков. Даже на митингах лидера народно-патриотического бло­ка коммуниста Зюганова появ­ляются благообразные борода­тые мужики с иконами-хоруг­вями в руках.

Напрасны ваши хлопоты, уважаемые! Вы хотите быть поближе к Богу, но свято место давно занято. По Библии, если ей верить, ближе всех к Богу народ Израиля: "И сказал Гос­подь Аврааму, после того, как Лот отделялся от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомст­ву твоему навеки". (Бытие, Гл.13,ст.Г4-15)

Эту библейскую агитку сио­нисты и взяли в оправдание своей исключительности и за­хватнической политики на Ближнем Востоке. Роже Гароди блестяще опровергает рели­гиозный догмат: "Чтение свя­щенных текстов Ближнего Во­стока показывает нам, что все здешние народы получали сходные обеты от своих богов, которые обещали им земли от Месопотамии до Египта с про­ходом через земли хеттов. В Египте на стелле в Карнаке, воздвигнутой Тутмосом III между 1480 и 1475 г. до н. э. в ознаменование побед, одер­жанных им на пути от Газы че­рез Мегиддо и Кадеш до Кархемыша на Ёфрате, бог заявляет: "Я отдаю тебе моим повелени­ем землю вдоль и поперек. Я пришел и позволил поразить землю Запада".

На другом конце "цветуще­го полумесяца" - в Месопота­мии, на 6-й табличке "Вави­лонской поэмы творения" бог Мардук "закрепляет за каж­дым его жребий" (стих 46) и чтобы скрепить Союз прика­зывает "построить Вавилон и его храм". (Рене Лабе. Религии Ближ­него Востока. Изд. Файяр, 1970,0.60.)

...Если бы евреи не получи­ли такого обещания, тогда они действительно были бы исклю­чением.



ВОИНСТВУЮЩИЙ СИОНИЗМ

Итак, заветы "земли обето­ванной" от своих богов получа­ли все кочевые народы, мечта­ющие об оседлости, о воде для скота, о достатке, о мире... И еще: в древние времена, как замечено в примечании к эку­меническому переводу Биб­лии, "в Израиле верили в су­ществование и могущество чу­жих богов". То есть, подопле­кой религиозного сознания был культ грубой физической силы: кто сильнее, кто больше земли захватил - у того и бог сильнее. Вот почему тексты Библии с одной стороны утвер­ждают монотеизм (единобо­жие), а с другой - силу земного человека. Вот почему неодно­кратно повторяемый еврей­ским пророкам завет касается не только территории, но и политической власти владельца земли над обитателями этой территории. Политики неотде­лима от религии. "И остался Иаков один. И боролся некто с ним, до появления зари. И уви­дев, что не одолевает его, кос­нулся бедра его, и повредил со­став бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпу­сти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он ска­зал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Из­раиль; ибо ты боролся с Богом. и человеков одолевать будешь' (Бытие. Гл. 32, ст.24-27)

Итак, имя ' Израиль" озна­чает "боровшийся с богом", равный ему по силе, а потому имеющий власть над другими людьми. Это еще одна ересь во­инствующего сионизма: с биб­лейских времен он не признает равенства людей независимо от собственности и заставляет неимущих рабов обожествлять своего хозяина. Политический сионизм сегодняшнего дня че­рез мировые деньги обрекает на рабство целые народы.

РОССИЯ В БЕДЕ

Неспособное гарантировать защиту прав своих граждан не только в ближнем зарубежье, но и на своей собственной тер­ритории, ельцинское государ­ство тем не менее гарантирует для желающих возможность двойного гражданства. Сегод­ня любой состоятельный граж­данин может беспрепятствен­но покинуть Россию. Никаких препятствий для выезда не чи­нится и в отношении лиц ев­рейской национальности. Они могут в любую минуту выпол­нить установку Теодора Герцля и вернуться на историче­скую родину в Израиль, то есть к горе Сион. Запретный ранее плод стал доступным, но исход не наступил. Что, иссякла пи­тательная среда сионизма? От­нюдь!

С реставрацией частной собственности в России, с на­саждением духа торгашества сионизм расцвел, что называ­ется, махровым цветом и, пре­зирая национальные барьеры, проникает буквально во все поры российского общества. И власть имущие, и так называе­мая "духовная оппозиция", днем и ночью талдычат о своей исключительности, о том, что управлять государством могут только "специалисты", только "национальная элита". И не­смотря на дикую некомпетент­ность властей, несмотря на раз­вал экономики, невиданный грабеж народа, церкви всех су­ществующих в России конфес­сий спешат благословить узур­паторов власти, доказать их особую близость к богу. Попы, задрав рясы, буквально пере­прыгивали через лужи челове­ческой крови, льющейся в Чеч­не, чтобы оказаться поближе к Ельцину. И ислам, и правосла­вие склоняли верующих голо­совать за Ельцина.

В благодарность захватив­шие власть и собственность разносили заразу сионизма дальше. В государственных школах вновь начали препода­вать закон божий. В армейские казармы вернулись капелла­ны. Поповская ряса стала не­пременным атрибутом всех го­сударственных праздников. Космические корабли вместо научного оборудования подни­мают в космос иконки. Госу­дарственные радио и телевиде­ние закрывают образователь­ные программы, программы о рабочем движении и предо­ставляют освободившееся эфирное время для проповеди религиозного обскурантизма. Религия в России не только со­мкнулась с политикой, а давно стала частью государственной машины, подавляющей волю трудящихся масс к сопротивле­нию. Миллионам людей не вы­дают заработок, а купол храма Христа Спасителя кроют золо­том банкиров. Говорухин, Куняев, Ганичев, Белов и другие "мастера культуры" радуются:

мы богоизбранный народ. И тут же эту сионистскую ересь под­хватывают националисты. Дальше - больше. Оказывает­ся, война в Чечне носит не им­периалистический, а религиоз­ный характер, то есть, там воо­руженным путем выясняется, чей бог сильнее: христианский или исламский... На этой сио­нистской мякине провели даже такого замечательного челове­ка, как главный редактор газе­ты "Завтра" Александр Проха­нов.

ИНТЕРНАЦИОНАЛ ПОБЕДИТ

Книга Роже Гароди раскры­вает расовую сущность сиониз­ма, его стремление через рели­гию утвердить исключитель­ность одной нации за счет уни­жения и репрессий по отноше­нию к другим нациям. "Но пол­итика националистических ре­прессий опасна для дела проле­тариата, - писал И.В.Сталин. -Она отвлекает внимание широ­ких слоев от вопросов классо­вой борьбы - в сторону вопросов национальных, вопросов "об­щих" для пролетариата и бур­жуазии. А это создает благо­приятную почву для лживой проповеди о "гармонии интере­сов", для затушевывания клас­совых интересов пролетариата, для духовного закабаления ра­бочих. Тем самым ставится серьезная преграда делу объе­динения рабочих всех нацио­нальностей". (И.Сталин, "Марксизм и национальный вопрос". Сочинения, т.2, с.309).

Лучше и актуальнее не ска­жешь. Сколько бы ни претен­довала буржуазия на исключи­тельность, как бы ни оправды­вала свои преступления близо­стью к богу, в какие бы рясы ни рядилась, - сознательные рабо­чие, крестьяне, солдаты в своей борьбе против любых форм эксплуатации противопоста­вят ей испытанное оружие - пролетарский интернациона­лизм. С ним - победим!

1996


ЧЕ ГЕВАРА В СТРОЮ

К 70-летию со дня рождения
14 июня 1998 года испол­нилось 70 лет со дня рожде­ния пламенного революцио­нера коммуниста ЭРНЕСТО ЧЕ ГЕВАРЫ. Его имя стало символом революционного обновления мира. Жизнь и борьба Че Гевары опрокиды­вает догмы буржуазного ин­дивидуализма, доказывает способность человека под­няться до необходимости са­мопожертвования во имя ос­вобождения человечества от несправедливости, неравен­ства и звериной эксплуата­ции одних ради роскоши и гниения других.

Комендант (командую­щий одной из партизанских колонн повстанческой ар­мии Фиделя Кастро) Че Гевара внес существенный вклад в победу кубинской революции. Даже в условиях партизанской войны в горах Сьерра Маестра Че Гевара сумел основать радиостан­цию повстанческой армии (Радио Ребельде), наладить работу пекарни, мастерских по ремонту обуви и изготов­лению сигар. Заслужив безграничную любовь кубин­ского народа, получив веду­щие правительственные по­сты (управляющий нацио­нальным банком, министр базовой промышленности), Че Гевара каждый выходной день, а иногда и после работы в министерстве, грузит меш­ки сахара в трюмы кораблей, рубит сахарный тростник, испытывает новые машины.

После победы кубинской революции и, возможно, на­блюдая начавшийся при Хрущеве процесс перерож­дения верхушки КПСС, Че Гевара утверждается в мыс­ли о необходимости конкрет­ных дел для победы проле­тарской революции во всем мире. Он подпольно выезжа­ет в Конго и пробует поднять революцию на африканском континенте. Затем - Боли­вия, где партизанский отряд Че Гевары выследили амери­канские ищейки ЦРУ и где он принял свой последний бой.

Обширно и еще далеко не­известно российскому чита­телю теоретическое наслед­ство Эрнесто Че Гевары. Его вклад в развитие теории сто­имости, соотношения Госп­лана и хозяйственной само­стоятельности предприятий при социализме, о соотноше­нии моральных и материаль­ных стимулов, - сегодня ак­туальны как никогда. Вели­чайшей заслугой Че Гевары стал его вклад в теорию со­циальных революций. После ленинской "Что делать?" на­стольной книгой революцио­неров стала также книга Че Гевары "Партизанская вой­на" (La guerra de guerrillas). В первой же главе этой кни­ги, осмысливая опыт кубин­ской революции, Че утверж­дал: 1. В борьбе да свое осво­бождение народные массы способны выиграть войну против профессиональной армии. 2. Не всегда следует ждать, когда вызреют все объективные и субъектив­ные предпосылки револю­ции, очаг повстанческой борьбы может создать такие предпосылки. 3. В развиваю­щихся странах Америки аре­ной вооруженной борьбы на­рода будут сельские районы. Не отрицая важности борьбы рабочего класса в городах, не отрицая важности теорети­ческой борьбы рабочего класса, Че, тем не менее счел нужным подчеркнуть, что "опыт кубинской револю­ции... опрокидывает выжи­дательную позицию тех ре­волюционеров, или псевдо­революционеров, которые прячутся от борьбы и скры­вают свою пассивность под предлогом того, что против репрессий профессиональ­ной армии ничего нельзя сделать, а также тех, кто си­дит, теоретизирует и ждет, когда же механически вы­зреют все необходимые субъективные и объектив­ные факторы, вместо того, чтобы попытаться ускорить их вызревание".

"Че, - писал в предисловии к первому изданию книги "Партизанская война "посол национального достоинства Кубы" товарищ Рауль Роа, - был настоящим маэстро пар­тизанской войны, ее непрев­зойденным стратегом и так­тиком. Для интеллектуалов третьего мира Че всегда будет архитектором револю­ционного мышления. А для коммунистов всего мира он навсегда останется приме­ром настоящего коммуни­ста, воплощением пролетар­ского интернационализма".

Действительно, Че был и практиком, и теоретиком во­оруженной партизанской борьбы. "Как правило, - пи­шет Гевара, - буржуазные диктаторские правительст­ва, сами создают условия для возникновения очага парти­занской борьбы, когда пер­выми начинают репрессии против населения, первыми разрывают общественный договор, закрепленный в за­коне. "Там, где правительст­ва пришли к власти через ту или иную форму выборов (с фальсификацией или без та­ковой), до тех пор, пока со­храняется видимость зако­на, до тех пор пока не начи­нают попираться в массовом порядке конституционные права (право на своевремен­ную оплату труда - одно из них. - Прим.- В.А.) возник­новение первого очага воо­руженной повстанческой борьбы невозможно, так как еще не исчерпаны до конца возможности мирной борь­бы", - писал Че Гевара.

Вдумчивое, спокойное прочтение книги "Партизан­ская война", будем надеять­ся, поможет молодежи, осво­ить метод конкретно-исто­рического анализа действи­тельности, которым блестя­ще владел Че Гевара.

"Смерть Че, - сказал на траурном митинге памяти Эрнесто Че Гевары 18 октяб­ря 1967 года вождь Кубин­ской революции товарищ Фидель Кастро, - стала страшным ударом для рево­люционного движения, так, как вырвала из наших рядов, вне всякого сомнения, само­го опытного и самого способ­ного лидера... Что бы сказал об этом сам Че? Он ясно вы­разил свои мысли в Посла­нии к конференции солидар­ности стран Латинской Аме­рики, когда написал, что благословит смерть, где бы она его не застала, если его боевой призыв услышат дру­гие, и другие руки возьмутся за оружие".

В. АНПИЛОВ

Июнь 1998.




ПЕСНИ БОГИНИ

Лирический репортаж

о концерте аргентинской певицы Мерседес Соса в Риме.
"По песням, улыбкам и взгля­дам я узнаю своих братьев в поле, в горах и на море. Братьев в борь­бе не счесть, с нами павшие ря­дом и моя дорогая сестренка, чье имя - Свобода - у нас на устах". В конце ушедшего века эти слова песни из репертуара великой ар­гентинской певицы Мерседес Coca стали своеобразным паролем на узнавание среди революционеров Латинской Америки. В мощном, бо­жественном голосе Мерседес - не­покоренная гордость народов кон­тинента, в нем рокот вулканов, в нем - плеск океанских волн и нежный, едва уловимый на слух трепет любящего сердца. Лет де­сять назад на знаменитый стади­он "Мараканас" в Рио-де-Жаней­ро послушать певицу пришло сто пятьдесят тысяч зрителей.

Мне повезло, я слышал Мерсе­дес Coca в 1986 году на Собор­ной площади старой колониальной Гаваны. Одетая в традиционное черное аргентинское пончо Мер­седес пришла на площадь, где ки­пел рынок ремесленников в со­провождении известного кубинс­кого барда Сильвио Родригеса. Первыми их узнали дети. Они тут же окружили Мерседес плотным кольцом и весело галдели одно испанское слово: "Ронда! Ронда! Ронда!" Дети просили исполнить для них хороводную. Гитара на широком, тканом индейцами Гва­темалы всеми цветами космоса ремне всегда рядом с Мерседес. Певица тронула струны - рынок стих. Даже древние колокола Ка­федрального собора Гаваны при­слушались, к нежно-хрипловатому голосу женщины, поющей о счас­тье иметь здорового, веселого ребенка и петь для него...

Через четырнадцать лет мне опять выпало счастье услышать Голос Латинской Америки. В июле 2000 года в Риме, куда меня при­гласили итальянские коммунисты на праздник газеты "Ла Рискоса" ("Восстание"), проходил фестиваль латиноамериканской музыки с уча­стием ведущих исполнителей Мек­сики, Кубы, Колумбии, Парагвая, Аргентины, Чили и других стран континента. Должен сказать, что на пороге XXI века, когда агрес­сивная бездуховность глобально­го общества потребления выжига­ет все живое, все человеческое, - народы Латинской Америки смог­ли сохранить свою музыкальную культуру и благодарное человече­ство отвечает континенту призна­тельностью. Даже в США музыка Латинской Америки отвоевывает все больше и больше сердец. В Риме молодежь устроила настоя­щее паломничество на концерт Мерседес Coca.

Фестиваль проходил на терри­тории бывшего римского ипподро­ма. В многочисленных летних тен­тах-павильонах можно было если не купить (цены кусались и до­вольно больно!), то по крайней мере оценить искусство огранщи-ков изумрудов Боливии, ткачей Гватемалы, резчиков по дереву из Гаити... При желании можно было испробовать более доступную ка-шасу - самогон из сахарного тро­стника Бразилии, мексиканскую текилу или чилийскую чичу... И у каждого павильона - свой фейер­верк. Над там-тамами ме­тались белые ладони негров Ямай­ки, рядом певец из Колумбии с двумя ослепительными длинноно­гими красавицами давали италь­янцам коллективный урок танца ча-ча-ча... И пока все это велико­лепие светилось сиянием тысяч глаз и улыбок, главная, не освещенная пока сцена праздника все больше и больше напоминала чер­ную скалу, притягивающие к себе тысячи людей. Уже перекатыва­лись по толпе нетерпеливые апло­дисменты. Наконец, затихли там­тамы, угомонились танцующие красавицы, на мгновение погас­ли все огни римского ипподрома. и над черной скалой главной сце­ны блеснул Млечный путь. Из бес­конечности вспыхнул луч юпите­ра, осветил глубоко вздохнувшую толпу и заскользил к середине сцены...

Мягкий всепроникающий звук напомнил удар человеческого сер­дца. Это заговорил аргентинский барабан "бомбо" в руках 72-лет­ней певицы. Она сидит за пюпит­ром в очках и действительно на­поминает мудрую богиню. Ее спо­койный голос звучит как исток мощной реки, поднимает и спла­чивает людей на долгий путь. Ее первая песня "Я хочу помочь из­менить мир" успокаивает зрите­лей, заставляет их сопереживать адовы муки обновления мира вместе с певицей. Сплотив зрите­лей магией своего голоса, она как орлица взмывает над снежными пиками континента, чтобы увидеть боль конкретного человека, борь­бу и надежду целых народов. Зву­чит песня чилийского композито­ра Юлия Нанхаузера "Все меня­ется!", написанная в эмиграции. "Все течет, все меняется!"- эта ис­тина известна человечеству с не­запамятных времен, но в испол­нении Мерседес песня звучит при­говором всем, кто противостоит обновлению мира, насаждает зло и надеется на безнаказанность:

"Меняется форма и содержание, меняется способ мышления, с го­дами меняется климат, залапаны сотнями рук тускнеют блестящие вещи, сменяет стадо пастух и путник сменяет дорогу, и я вмес­те с миром меняюсь. Но как бы ни жил далеко я, чувство одно постоянно: память, любовь к на­роду". Конечно, надо хорошо знать, что пережили чилийские эмигран­ты после пиночетовского перево­рота в 1973 году, чтобы выразить их чувства так, как это удается Мерседес Coca. Кажется, что она не поет даже, а парит в воздухе и под ее крыльями чилийской флейтой -кена стонет горный ве­тер. Взмах мощных крыльев - и песня взрывается надеждой, дик­татор-убийца сам попадает в ког­ти непреложного закона времени:

"То, что вчера сменилось, завтра изменится снова, также, как я меняюсь вдали от родины милой! Все меняется в мире, а значит, и зло не вечно!"

Если вначале было слово, то благодаря песням Мерседес Coca есть надежда, что слово никогда не исчезнет. В репертуаре певи­цы - шедевры песенной поэзии Латинской Америки, освежающей современного человека народно­стью формы и философской глу­биной содержания. Такова песня "Спасибо жизни!" бессмертной чилийской поэтессы Вьолеты Пар-ра. Эту песню Мерседес поет в сопровождении одной акустичес­кой гитары, а голос и слова при­дают ей звучание симфоническо­го оркестра: "Жизнь моя, спаси­бо: ты дала мне столько! Ты дала мне очи, и я могу увидеть звезд­ное небо ночью, могу увидеть лю­бимого, в толпах людей идущих. Жизнь моя, спасибо, ты дала мне ноги, и я от хотьбы устала, про­шла по горам и долинам, по ули­це узкой и дому, в котором жи­вет мой милый. Жизнь моя, спа­сибо, за то, что дала мне сердце, способное чувствовать горе, спо­собное чувствовать радость: два полюса мира, что держат песню мою и вашу, песню на свете жи­вущих, мою любимую песню." Мерседес Coca исполняет "Спаси­бо жизни" в манере "крещендо", на последних нотах ее голос ув­лекает сердца, подобно тому, как поднимает песок мощная река, встречаясь с океаном. Я своими глазами видел, как после этой пес­ни незнакомые люди плакали, об­нимались, смеялись.

Песни Мерседес Coca учат лю­дей сопереживать чужую беду, не­навидеть предательство. Такова песня известного аргентинского композитора Леона Хьеко "Об одном умоляю бога". Надо заме­тить, что форма молитвы доволь­но часто используется революци­онными бардами Латинской Аме­рики. Достаточно вспомнить "Мо­литву к пахарю" чилийца Виктора Хара. От молитвы здесь остается только одна строка, все осталь­ное пронизано борьбой с неспра­ведливостью: "Об одном умоляю бога: не сделай меня безразлич­ным, если рядом со мной страда­ет от голода малый ребенок. Об одном умоляю бога, чтоб я в по­стели не умер, не сделав, о чем мечтапось для моего народа. Об одном умоляю бога, чтоб я пред войной не струсил и защитил не­винных, которых на бойню броса­ют. Об одном умоляю бога, чтоб я не забыл культуру народов меня вскормивших!" И опять выстрел в самое сердце. Шквал аплодисмен­тов разбивается о магическую ска­лу, с которой богиня поет свои песни. Мерседес поднимается на ноги, ее помощники быстро на­брасывают ей на плечи багро­вую шаль-знамя, и тут же неза­метно исчезают. Певица неожи­данно легко для своих лет сколь­зит по сцене, грациозно взмахи­вая белым платком под бешеный ритм боливийского чаранго. Это латиноамериканская ронда - пес­ня для хоровода, в которой Мер­седес поименно называет почти все страны континента: Мексика, Никарагуа, Коста Рика, Перу, Бо­ливия, Колумбия, Куба, Гренада, Аргентина, Бразилия... И после каждого названия в толпе разда­ется радостный крик человека: это о нем, о его народе. Ах, как хотелось услышать самое волшеб­ное, самое родное: Россия! И я, как тот ребенок на Кафедральной площади в Гаване, кричу поющей богине: "Россия! Россия! Россия!" Богиня, парящая над Андами, не слышит, но знает и о моем наро­де. Не зря же концерт в Риме закончился песней "Возьми мое сердце": "Кто сказал, что уж все потеряно?! Кто забыл о павших в борьбе?! Сколько крови народа пролито, знают реки страны моей. Да, не все оказалось просто, я знаю об этом, знаю... И когда никого нет рядом, когда не помо­жет и спутник, возьми мое серд­це, товарищ! Кто сказал, что уж все потеряно, ему я отдам свое сердце!"

...Концерт закончен - и вновь, как после внезапного шторма, на бесчисленных площадках римско­го ипподрома застучали там-тамы, заплакали чаранго, выпорхнули на сцену длинноногие девушки-танцов­щицы. Жизнь продолжается, и хо­чется верить, что она еще пода­рит мне счастье вновь услышать песни богини, которую зовут Мер­седес Coca.


Виктор Анпилов,

Рим-Москва, июль-август 2000.

1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   33


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница