Урок беседа. Беседа катехизатора с воцерковленными взрослыми по истории Церкви. Беседа №4 «Личность и труды святого апостола Павла»



страница2/4
Дата22.04.2016
Размер0.58 Mb.
1   2   3   4

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4,19). Таким образом апостол провозглашает свое духовное отцовство для новоначальных христиан.

Основными исходными точками педагогики апостола Павла были «духовное отцовство, любовь и личная жертвенность за учеников». Церковь приняла их, и они стали моделью для дальнейшей миссионерской педагогической практики. Апостол Павел поддерживал личный контакт с каждым учеником и поэтому мог реагировать на личные проблемы каждого из них. Этот принцип он распространил и на социологическую сферу и к каждой церковной общине подходил с учетом ее особенностей. На основе этого он приспосабливал свой подход к каждой личности исключительным образом и блестяще сумел разрешить все возникшие недоразумения. Этот его опыт бесценен для нас сегодня!


Для большей ясности изложения и лучшего постижения основных истин веры апостол использовал примеры из обыденной жизни (Рим. 6:18-22). С помощью примера он мог выразить великие истины, которые человек иначе не смог бы понять. Такой подход применяли позже все Отцы и учители Церкви, которые проявили себя как величайшие проповедники Евангелия в истории. Многие примеры и образы, использованные апостолом Павлом, из-за своей оригинальности стали частью сознания Церкви. Среди всех следует вспомнить сравнение Церкви с телом – человеческим организмом, где все его члены тесно связаны между собой (1 Кор. 12:12-27; Рим. 12:4-5).
2. Основные темы для обсуждения:

  • Житие апостола Павла

  • Обзор путешествий святого апостола Павла

  • Послания апостола Павла

  • В римских узах

2.1 Краткий рассказ о жизни апостола Павла. Рассказ о детстве апостола Павла, о среде в которой он воспитывался. Указания на высокое образование апостола и высокое положение в обществе, которое он занимал. Рассказ об участии Павла в побиении камнями первомученика Стефана. О призвании Павла Господом на пути в Дамаск.

2.2 В этой главе рассматриваются путешествия апостола Павла. Первое путешествие апостол Павел совершил вместе с апостолом Варнавой. Начали они свое путешествие с острова Кипр. Апостолы посетили города: Антиохию Писидийскую, Иконию, Листру, Дервию. В Листре апостол Павел исцелил хромого. На пути своего следования апостолы рукополагали пресвитеров. Рассказ об апостольском Соборе в Иерусалиме (51г. по РХ) . Освещение второго путешествия. Рассказ о разделении апостолов: апостол Варнава с Марком пошли на остов Кипр, а Павел с Силой в Малую Азию. Во втором своем путешествии апостол Павел основал церкви: в Филиппах, в Фессалониках, в Солуни, в Верии. А так же в Греции: в Афинах и Коринфе. Рассказ о третьем путешествии апостола Павла, о посещении им основанных малоазийских церквей, о посещении апостолом Павлом Палестины. Рассказ о прощании Павла с пресвитерами в Милите.

2.3 Рассказ о письменных трудах апостола Павла, которые во всей полноте и неповрежденности дошли до наших дней и приняты Православной Церковью в качестве канонических книг Нового Завета. Сообщение о том что, делает Послания ценными и важными не для одних иудееев, но и для верующих всех времен и народов. Указание на то, что в посланиях апостола Павла заключена вся система христианского богословия – догматического и нравственного. 

2.4 Рассказ об аресте апостола Павла в Иерусалиме, о содержании его в Риме под арестом, о его проповеди. Об освобождении апостола Павла после суда у кесаря. Предание сообщает возможном четвертом путешествии апостола Павла в Малую Азию. Второй суд апостола Павла у кесаря. Рассказ о казни апостола Павла.


3. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПРОВЕДЕНИЯ БЕСЕДЫ ОБ АПОСТОЛЕ ПАВЛЕ.
3.1 Урок-беседу необходимо проводить не в виде лекции, а в русле диалога, стимулируя слушателей к обращению с вопросами.

3.2 Во время урока- беседы необходимо использование Библии (синодальный перевод), использование иллюстративного материала:

-Икону апостола Павла, письма Андрея Рублева;

-Католическую икону апостола Павла (1390г), работы Андреа Вани;

-Картину «Каменование Святого Стефана» Рембрандта

-Картину «Путь в Дамаск» Караваджо;

-Гравюру «Ефесяне сжигают колдовские книги после проповеди апостола Павла».

3.3 Возможно распространение DVD- дисков с содержание беседы и иллюстративным материалом.



Житие святого апостола Павла

Основные события жизни апостола описаны в Деяниях, автор которых евангелист Лука, был одно время спутником Павла. Описание это далеко не полное, и при реконструкции биографии апостола нужно привлекать послания апостола Павла и другие источники. Будущий «просветитель язычников» родился на юге Малой Азии, в столичном киликийском городе Тарсе, где веками соприкасались культуры Востока и Запада. Но прославился Тарс не только как торговый город, но и как культурный центр. Тарс гордился своим университетом. Дата рождения апостола приходится на первое десятилетие первого века. Род апостола Павла происходит из колена Вениаминова. Имя он получил в честь знаменитого царя из этого же колена Саул (Савл).Как и многие иудеи Савл носил и второе имя «Паулус» (малый). Семья имела потомственное римское гражданство и, несомненно, близко контактировала с языческой средой, но сам Павел подчеркивал, что он был не «эллинистом» усвоившим западную культуру, а «евреем из евреев», то есть сохранил знание отеческого языка и устои предков.

Возможно, что Павел посещал в Тарсе не только школу при синагоге, но и одно из многочисленных греческих учебных заведений. Разговорным языком там был греческий; собственно, греческий, несмотря на иудейское воспитание и окружение Павла, был его родным языком, и Священное Писание он читал в греческом переводе, по Септуагинте ( перевод Семидесяти толковников). Благодаря этому он нашел понимание среди эллинов, ибо Тарс был эллинистическим городом. Для воспитания детей еврейские законоучители установили определенные правила, чтобы сын был обучен ремеслу. Производство плащей, одеял и палаточных тканей из козьей шерсти было главным промыслом на его родине. Когда Павел стал постарше, он изучил производство тканей для палаток.

Тарс был средоточием стоической философии. Главные принципы этого учения-хладнокровие, апатия, преодоление страстей и стремление к добродетели как высшему человеческому счастью. Несомненно, апостол Павел знаком с понятиями и идейными направлениями этой философии.

Будучи евреем, выросшим в эллинистическом окружении, Павел испытывал на себе оба эти влияния: строгое палестинское и более открытое миру эллинское.

Для Павла, выросшего в верной закону семье, принадлежавшей к самой строгой религиозной партии, была только одна возможность обучения в Иерусалиме, в этом центре богословско-юридической науки иудаизма. Здесь учил последователь знаменитого раввина Гиллэля-Гамалиил Старший. Он принадлежал к самым видным членам Синедриона, высшего правительственного учреждения еврейского народа, и был одним из лидеров партии фарисеев. Ему первому был присвоен почетный титул «Раббан» (наш учитель), который и присуждался всего лишь четыре раза. Некоторые из его учительских решений дошли до нас; они показывают его справедливым и рассудительным человеком. Об этом свидетельствует Деяния святых Апостолов(5,34 и далее). И когда в Иерусалиме Апостолы стояли перед судом за свою проповедь Евангелия и судьи хотят учинить над ними расправу, Гамалиил вступает за них и дает мудрый совет: «Оставьте их; ибо если это предприятие и это дело-от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его» (Деян. 5,38-39)

В своей речи к народу после ареста в храме Павел говорит, что он-иудей, «воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе» (Деян. 22,3). Это высказывание следует понимать совершенно буквально: во время преподавания ученик сидел у ног учителя.

По окончании обучения Павлу, как ученому- книжнику, был открыт путь к самым влиятельным должностям. Для этого у него были все предпосылки: его обучал и наставлял раббан Гамалиил Старший, знаменитейший законоучитель. Павел не только умел излагать законы, но и в своем поведении был безупречен. Он был чистокровный израильтянин из колена Вениаминова, для него решающим было знание Торы, почитание предания отцов.

В то время в Иерусалиме и в окрестных городах и странах святые Апостолы распространяли благовестие Христово; причем у них часто происходили долгие споры с фарисеями и саддукеями (отвергавшими предание и не верившими в бессмертие души) и со всеми книжниками и законоучителями иудейскими, которые постоянно ненавидели и преследовали проповедников Христовых. Больше того, он считал, что его долг перед Богом - бороться с опасной ересью всеми возможными средствами. Объявление апостолами Иисуса Сыном Бога было расценено им как идолопоклонство, а закон требовал таких людей убивать. А когда святой первомученик Стефан был побиваем камнями от иудеев, Савл не только не сожалел о родной ему крови, невинно проливаемой, но и одобрял убийство и сторожил одежды иудеев, поражавших Стефана. После того, испросив себе полномочие от архиереев и старейшин иудейских, он еще с большею яростью терзал церковь (собрание верных), входя в дома и схватывая мужчин и женщин, отсылал их в темницы. Не удовлетворяясь гонением верных в Иерусалиме и продолжая дышать угрозами и убийством на учеников Господа, он отправился и в Дамаск, с письмами первосвященника к синагогам, чтобы и там, кого найдет из верующих в Христа, и мужчин и женщин, связав приводить в Иерусалим.

Таким образом, можно сказать, что к моменту похода в Дамаск у христиан и Христа не было большего врага, чем фарисей Савл. Он был гораздо хуже, чем неверующий, он был антихристианином по убеждениям и делам. И если у христиан того времени спросили: кого Бог привлечет к Себе на служение, то они назвали имя Савл, наверное, в самую последнюю очередь. Но ум человеческий не ведает провидения Господа, а Бог слышит все молитвы [4].

На подходе к Дамаску Бог явился Савлу и его спутникам. Предание утверждает, что богоявление имело место на горе Ермон, в писании говорится, что это было недалеко от Дамаска - Деян. 9:3, 22:6.

Первое, что произвело на Савла сильное впечатление, это свет. Это был свет, по описанию и действию его, сильнее полуденного южного солнца, и он не мог принадлежать нашему миру. От него Савл упал на землю, его спутники также упали, а часть была в оцепенении.

В описании происходящего мы можем найти слова только про свет и голос. Но есть стихи которые позволяют с большой долей уверенности утверждать, что Савл видел Иисуса в теле и это было не видение, а явление. Во первых,то что он видел Иисуса, Савлу говорит через три дня в Дамаске Анания: в Деян. 9:17 “Господь Иисус явившийся тебе на пути” и в Деян. 22:14 “Увидел Праведника и услышал глас из уст Его”. Но главное, что об этом пишет сам Павел в своих посланиях. Христос обращается к Савлу на еврейском языке, языке Бога и родном языке Савла, по имени с вопросом “Савл, Савл! что ты гонишь Меня?” (Деян. 9:4, 22:7, 26:14).

Своим вопросом Иисус Христос словно спрашивает Савла: какую обиду Он ему причинил? какую обиду лично ему причинили ученики? ”. Но вопрос Савла можно поднять и до философского уровня, как вопрос всего человечества и каждого отдельного человека, ищущего истинного Бога. И тогда ответ его будет ответом всем людям, которые еще не с Христом, и Савлу в частности. Ответ “Я Иисус, которого ты гонишь” не оставляет Савлу выбора и места для сомнений своей точностью и однозначностью. Иисус не представляется Богом, так как Савл думает, что действует по воле Бога; не представляется Христом и Мессией, так как Савл уверен, что Он еще не пришел. Савл выступает против, как ему думается, человека - Иисуса Назорея. Основной грех Савла не в том, что он не знает Иисуса, он слышал и знает о Нем. Грех в том, что он не признает Иисуса Богом. После услышанного ответа происходит совмещение Бога и Иисуса в образе Христа. У Савла нет другого выбора как только подчинится Иисусу и признать Его Господство. В противном случае он будет богопротивником, что для “потомственного” фарисея страшнее смерти, и не может рассматриваться даже как теоретический вариант. Произошло великое чудо обращения Савла безусловно, центральным ключевым событием в жизни молодого Савла было его обращение.

Важность этого факта для мировой истории так велика, что его невозможно преувеличить. Этой теме посвящено множество работ, как отечественных, так и западных ученых, в критической немецкой науке появилось целое направление, изучающее психологию обращения Савла. Первый рассказ об этом событии принадлежит евангелисту Луке (Деян.9,1-9), далее апостол Павел сам повествует об этом (Деян.22,1-16;26,9-18). Эти рассказы не совсем совпадают между собою, но различие в деталях не влияет на согласование во всех существенных пунктах повествования. Епископ Кассиан (Безобразов) подчеркивает: «только Савл увидел Иисуса в явлении света, и только он расслышал в небесном громе слова обращенные к нему». [5] Хочется подробнее остановиться именно на психологическом моменте обращения, так как в либеральной науке оно часто понималось как естественное разрешение внутреннего кризиса, который переживал тогда Савл. Высказывалось мнение, что дамасская христофания была чистой галлюцинацией или была следствием болезни апостола. Православные экзегеты, начиная с древних отцов (святитель Иоанн Златоуст и др.) и заканчивая современными исследователями (профессор Глубоковский, епископ Кассиан) всегда считали, что обращение Савла было откровением высшей нечеловеческой реальности. Такая точка зрения основывается, прежде всего, на свидетельствах самого апостола Павла (Гал.1,1 и др.), который был убежден, что свое апостольское достоинство он получил не от людей и пытался донести этот факт до адресатов своих Посланий [7].

Иисус повелевает ему, уже как признанный Господь, идти в Дамаск и там ждать, когда ему скажут, что надобно делать. Это первое испытание послушания и надежда для Савла на будущее.

После окончания разговора выяснилось, что Савл ослеп. Апостол Павел говорит, что он лишился зрения от “славы света того”.

Наступившая физическая слепота позволяет Савлу полнее понять свою духовную слепоту и усиливает покаяние. Святитель Иоанн Златоуст считает ослепление отчасти и наказанием за грехи, что говорит также о проявлении у Христа судейских функций Верховного Властелина. Так же слепота способствовала смирению гордыни фарисея Савла. То, что его за руку привели в Дамаск, не способствовало высокому самомнению Савла, а, наоборот, показывало его слабость и беспомощность.

Савл приходит в Дамаск уже не сам, его ослепшего приводят люди, и приходит не по своей воле, а по повелению Иисуса Христа. И в Дамаске он не занимается расследованием грехов других людей, а постится и молится в течении трех дней - Деян 9:9,11. Такой строгий пост похож на смерть. Человек не видит, не ест и не пьет.

За эти три дня в Савле умирает прежний грешный человек и рождается новый. Прежде чем “родиться свыше” человек должен внутренне умереть для этого мира, очиститься от греха для принятия Святого Духа. Именно об этом процессе, смерти греховного человека и воскресении новой твари во Христе, апостол Павел будет писать в Рим. 6:. И это не какой-то теоретический процесс, который он придумал. Это неизбежный, очень мучительный, но необходимый этап возрождения, который Савл пережил сам.

Во время поста Савлу было видение Господа. Об этом говорит Сам Господь в своем видении Анании. Это показывает, что даже во время покаяния Христос не забывает и не оставляет его. Он поддерживает и укрепляет новой надеждой

Следующий этап обращения Савла - исцеление, получение служения и принятие в Церковь, начинается через три дня после встречи с Иисусом. Эти три дня он провел ослепший, в молитве и посте. Принося покаяния и молясь, Савл ждал, что он будет прощен, исцелен и ему будет открыто все, что надобно делать. И несмотря на то, что Савлу было видение во время молитвы, Христос не исцелил его и не сказал ему ничего о предназначенном, а только сообщил, что исцелить его должен муж именем Анания.

Апостол Павел утверждает, что Анания “муж благочестивый по закону”, и это мнение всех иудеев в Дамаске. Но также можно сказать, что он был верный ученик, т.к. ему Господь в видении повелевает исполнить вместо Него служение исцеления. Еще о нем можно сказать следующее: Анания опасается идти к Савлу, но не боится возражать Христу. Эта интересная особенность многих христиан, они боятся людей больше Бога, словно люди им могут что-то сделать, помимо воли Бога.

Про Ананию нам больше ничего не известно, и это позволяет предположить, что в данном случае он важен не сам по себе, а как представитель Церкви, член Тела Христова, через которую действует Христос в этом мире. Здесь имеет значение не человек, а его статус. Но пример Анании показывает нам, как через “обычных” членов Церкви Господь творит великие чудеса в этом мире. И это есть исполнение пророчества Иисуса Христа.

Первоначально Господь повелевает Анании прийти к молящемуся Савлу и возложить на него руку, “чтобы он прозрел”, при этом сообщая точный его адрес и то, что Ананию уже ожидают. Упоминание Христа о том, что Савл молится, позволяет рассматривать визит Анании не только как исполнение обещанного ранее (Деян. 9:6), но и как ответ на молитву Савла о прощении и исцелении.

Свой ответ Христос начинает с повеления “иди”, прекращая тем самым возражения Анании. Но чтобы успокоит его сомнения, Господь объясняет Анании, кто такой Савл и открывает его предназначение. Господь называет Савла “Мой избранный сосуд”. Значит Савл уже не антихристианин, не противник и не гонитель Бога, а Его избранник. Несомненно Анания передал эти слова Христа Савлу, слово Бога драгоценность, от кого их и узнал Лука. Возможно, именно эти слова Бога, вспоминал апостол Павел, когда писал в своем послание к Римлянам о предопределении ко спасению.

Сам же Савл прозрел, исполнился Святого Духа и крестился после того, как по повелению Господа Анания пришел и возложил на него руки. О этом говорится в Деян. 9:17-19а, 22:13,16. Назвав Савла “брат” Анания показал, что он послушный ученик Христа. Несмотря на свои опасения и возражения, он верит Господу больше чем себе. Савл после видения Господа стал ему братом, но не по родственной крови, а по крови Иисуса Христа, которой они оба искуплены. Анания начинает доверять Савлу еще до обряда крещения, полностью полагаясь на слова Господа. Также Анания не приписывает себе никакой заслуги, а говорит ,что послал его к Савлу Иисус, который и действует через него. Послан Анания для прозрения и исполнения Святым Духом Савла. Савл прозревает сразу, что является подтверждением прощения его Христом. Если принять толкование Фаррара на 2Кор. 12:7-10, Гал. 4:12-16 “что апостол Павел страдал затем от острой офталмии”, то возможно “Жало в плоть” являлось следствием его ослепления “от славы света”. Такие потрясения для человека даром не проходят.

Исходя из того, что Савл тотчас после слов Анании прозрел можно утверждать, что и Святым Духом он также исполнился сразу. Исполнение Святым Духом до обряда крещения, как и в случае с сотником Корнилием (Деян. 10:44-48), показывает на важность события и прямое вмешательство Бога в происходящее.

Не будем также забывать, что обряд крещения есть таинство и человеку не понять его до конца. Здесь можно привести слова Иоанна Златоуста : “Мне кажется, что он (Павел), подобно тому как и Корнилий, тотчас по произнесению этих слов сподобился Духа, хотя преподавший и не был из числа двенадцати. Так все касающееся Павла было не человеческим и совершалось не через человека, но сам Бог был совершителем. А вместе с тем (Бог) научает его смирению тем, что не приводит его к верховным апостолам, и показывает, что здесь нет ничего человеческого”[1]. Именно обрядом крещения завершается обращение Савла и его примирение с Богом и Церковью. Слова “ прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился” можно рассматривать как завершение, в основном, процесса обращения, и ответом Бога на молитву и пост.

В Дамаске Савл оставался несколько дней. После Крещения он вошел в синагогу, где его давно ожидали с известим от синедриона. Но в синагогу он уже явился как христианин. Он возбудил такую ненависть к себе, что иудеи решились убить его. Христиане, узнав о заговоре, хитростью вывели Савла из Дамаска. Савл удалился в Аравию. В Аравии апостол Павел провел три года.



Обзор путешествий святого апостола Павла
Первое путешествие апостола Павла (около 45-49 гг. по Р. X.)
     Свою апостольскую проповедь апостолы Варнава и Савл начали с острова Кипра. Кипр был родиною Варнавы. Здесь они начали путь с Саламина и дошли до Пафоса, т. е. прошли весь остров. В Пафосе жил римский проконсул Сергий Павел - муж разумный. Он пожелал слышать проповедь апостолов, но успеху ее препятствовал иудейский волхв Елима. Тогда Савл поразил Елиму слепотою, и Сергий Павел уверовал учению Господню. С этих пор Савл именуется более Павлом и является первенствующим пред Варнавою.

     С острова Кипра апостолы отправились в Малую Азию. В начале этого нового пути племянник Варнавы Марк отстал от апостолов и возвратился в Иерусалим. Апостолы же дошли до Антиохии, главного города в Писидийской области.

     Проповедь апостолов в Антиохии дает понятие о том, как заранее Промыслом Божиим подготовлены были для нее благоприятные условия и как большею частию велась она. Здесь была колония иудейская и синагога в ней. Апостолы могли найти себе приют у своих земляков и начали проповедь с синагоги. Проповедовал Павел и произвел сильное впечатление на слышавших. Многие из иудеев и прозелитов уверовали.

     Слух о новых проповедниках разнесся по городу, и в следующую субботу едва не весь город собрался в синагогу послушать слово Божие. Некоторые из иудеев, по зависти к великому апостолу, стали противоречить ему и возбуждать против него народ. Тогда апостолы смело обличили своих противников и сказали им: "Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот мы обращаемся к язычникам". Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне; и оно распространялось по всей стране. Иудеи же, подстрекнув набожных и почтенных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Но семена веры в той стране уже были посеяны.

     Из Антиохии апостолы пошли в Иконию. Здесь также они проповедовали в синагоге, обратили к вере много иудеев и эллинов, и также некоторые из неверующих иудеев восстали против апостолов и возбудили язычников. Дело дошло до того, что неверовавшие иудеи и язычники с своими начальниками устремились на апостолов, чтобы посрамить их и побить камнями. Узнав о сем, апостолы удалились в Ликаонский город Листру.

     В Листре с особым вниманием слушал проповедь Павла некоторый муж, не владевший от самого рождения ногами. Увидев, что он имеет веру, чтобы быть исцеленным, Павел именем Господа Иисуса Христа велел ему встать, и хромой тотчас встал и начал ходить. Суеверные язычники, увидев это чудо, приняли апостолов за богов: Павла за Меркурия (по мифологии - вестник воли богов), Варнаву за Юпитера, и тотчас же явился жрец с волами и венками, чтобы вместе с народом принести им жертву. Услышав об этом, апостолы разодрали свои одежды и, бросившись в народ, воскликнули: "Мужи! Что это вы делаете? Мы подобные вам люди и благовествуем, чтобы вы от сил ложных (богов) обратились к Богу живому". Едва могли они остановить народ и убедить его разойтись. Между тем пришли из Антиохии враждебные апостолам евреи и возбудили народ против Павла. Апостола побили камнями и, вытащив за город, почитали уже умершим, но, Божиею помощью, он встал и возвратился в город, а на другой день вместе с Варнавой отправился далее.

     Проповедав веру в Дервии и приобретя довольно учеников, апостолы мужественно предприняли обратный путь чрез те же города, где проповедовали веру и претерпели гонение, для того, чтобы ободрить и укрепить в вере новообращенных христиан.

     В каждой основанной ими Церкви апостолы рукополагали пресвитеров, которым поручали пасти Христову Церковь и распространять веру. Название "пресвитер" (значит "старейший") показывает, что в эту должность апостолы избирали старейших или по возрасту, или по времени обращения, как более опытных и надежных, для того, чтобы они могли быть руководителями других. Наконец, не заезжая на остров Кипр, апостолы возвратились в Антиохию Сирийскую.


Апостольский собор в Иерусалиме (около 49-51 г.г. по Р. X.)

     По возвращении апостола Павла в Антиохию пришли туда некоторые христиане из иудеев и начали учить христиан, обратившихся из язычников: "Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись". По сему поводу произошло разногласие и немалое состязание с ними у Павла и Варнавы. Возник вопрос трудный, грозивший разделением Церкви: нужно ли христианам соблюдать обрядовый закон Моисеев? Для разрешения его антиохийские христиане обратились к апостолам и пресвитерам в Иерусалиме, а они по заповеди Спасителя (Мф. 18, 17) собрались вместе для рассмотрения сего дела.

     По долгом (предварительном) рассуждении апостол Петр сказал, что его первого Бог избрал для проповеди язычникам и, "очистив сердца их верою, даровал им Святого Духа, как и нам: что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?" Варнава и Павел рассказали, со своей стороны, какие знамения и чудеса Бог сотворил через них среди язычников. В заключение говорил святой апостол Иаков, и слова его как бы выразили решение (резолюцию) собора.
     Апостольский собор освободил христиан из язычников от соблюдения обрядового закона Моисеева и внушил им ревностно заботиться об исполнении нравственного закона, сущность которого была выражена в следующих словах: "Чтобы не делать другим того, чего сами себе не желаете", Решение собора было изложено письменно, запечатлено словами: "Изволися Духу Святому и нам" - и послано с доверенными лицами (Силой и Иудой, имевшими дар пророчества) в Антиохию.
     Апостолу Иакову предоставлено было последнее решающее слово и как бы председательство на соборе, хотя он был не из 12, а из 70 апостолов. Такое значение, как думают, было предоставлено ему как предстоятелю местной Иерусалимской Церкви. В такое достоинство апостол, по преданию, возведен был Самим Господом Иисусом Христом, явившимся ему по Воскресении.
Второе путешествие апостола Павла (около 51 - 54 гг. по Р. X.)
     Перед началом второго путешествия произошло разделение между апостолами Павлом и Варнавою. Варнава хотел взять с собой своего племянника Иоанна-Марка, но Павел на это не согласился. Это, впрочем, нисколько не нарушило дружеских отношений Павла к прежним спутникам (Кол. 4, 10), а разделение труда только послужило к большему успеху проповеди. Варнава с Марком отправились на остров Кипр, а Павел, взяв с собою Силу, пошёл посетить Церкви, основанные в Малой Азии (в Дервии, Листре, Иконии и Антиохии Писидийской).

     После сего апостол Павел предполагал проповедовать в других областях Малой Азии, но Дух Божий указал ему иной путь. В приморском городе Троаде после молитвы ночью было апостолу видение, а именно: предстал пред ним некий муж македонянин и просил его: "Приди в Македонию и помоги нам". Павел понял, что Господь призывает его для проповедования в стране Македонской. Здесь были основаны им Церкви в Филиппах, Фессалониках, или Солуни, и Верии, после сего в знаменитых городах Греции: Афинах и Коринфе. Сотрудниками его были, кроме Силы, Лука и Тимофей.

     В Филиппах апостол изгнал злого духа из одной служаники –прорицательницы. Господа ее, получавшие большой доход от охотников узнавать будущее, обвинили Павла и его спутника Силу в проповедовании новой, недозволенной законами римскими веры, и начальники, не разобрав дела, велели их бить и посадить в темницу. Ночью Павел и Сила встали для молитвы. Скорбная темница огласилась звуками христианских песнопений. Узники слушали их в немом благоговении. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы, отворились двери, и у всех узы ослабели. Темничный страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя. Но Павел громко воззвал к нему: "Не делай себе никакого зла, мы все здесь!" Страж потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к ногам Павла и Силы: "Господа мои! Что делать мне, чтобы спастись?" - "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой", - сказали ему апостолы. Страж пригласил их к себе, омыл раны их и немедленно крестился сам и домашние его. На другой день начальники городские, одумавшись, прислали темничному стражу приказание отпустить апостолов; но Павел сказал: "Нас, римских граждан ], без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают?! Нет, пусть придут и сами выведут нас". Начальники испугались, пришли в темницу, извинились перед апостолами и просили их удалиться из города.

     В Солуни апостолы имели великий успех в проповеди, но много потерпели от неверовавших иудеев.

     В Верии иудеи оказались благомысленнее солунских: они с усердием выслушали проповедь апостолов и тщательно рассматривали священные книги, согласны ли они со словами апостольскими. И многие из них уверовали. Много также было уверовавших знатных греков, мужчин и женщин.

     Прибыв в Афины, апостол Павел возмутился духом при виде множества идолов. Он проповедовал сначала в иудейской синагоге, потом ежедневно беседовал на площади со встречавшимися. Некоторые из эпикурейских и стоических философов вступали с ними в ученые споры. И одни с пренебрежением спрашивали друг друга об апостоле: "Что хочет сказать этот суеслов?" Другие также полупрезрительно говорили: "Кажется, он проповедует о чужих божествах". Однако же проповедь апостола многим показалась достойною внимания, и его пригласили в Ареопаг ]. Здесь апостол пред глазами образованного мира сказал речь, которая в полной мере показывает величие дарований его и естественных, и благодатных, и на все времена служит образцом христианской проповеди.

     "Афиняне, - воскликнул Павел, - по всему вижу, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "Неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, будучи Господом неба и земли, не в рукотвореных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь, дыхание и все... От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитания, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем, и движемся, и существуем, как некоторые из ваших стихотворцев говорили: "Мы Его и род". Если же мы род Его, то не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого". После сего апостол раскрывает пути Божественного Промысла относительно язычников: "Доселе Бог оставлял людей самим себе и попускал быть временам неведения, теперь всем людям повсюду повелевает покаяться". Спасение всем возвещается от имени Господа Иисуса Христа, Которого засвидетельствовал и прославил Бог, воскресив Его из мертвых. И тех, кто не воспользуется вестию спасения, ожидает суд Господень чрез сего же великого предопределенного Им Мужа.

     Некоторые из слушателей (вероятно, эпикурейской школы) при словах апостола о воскресении мертвых не могли скрыть своего неверия и позволили себе смеяться над проповедником истины. Другие говорили: "Об этом послушаем тебя в другое время". Впрочем, слова апостола нашли и добрую почву. Некоторые тут же уверовали и присоединились к апостолу. В числе их был Дионисий Ареопагит (т. е. член верховного судилища), знаменитый впоследствии учитель Церкви, епископ и мученик.

     В особенности святой апостол потрудился в Коринфе, жители которого отличались, с одной стороны, образованностью и утонченною светскостью, с другой - крайней распущенностью. Апостол остановился в доме иудеев Акилы и Прискиллы. Это было очень благочестивое семейство (домашняя церковь, как впоследствии наименовал его апостол). Занятием их было делание палаток. Эти палатки, вроде ширм, употреблялись при остановках во время путешествий для защиты от солнечного зноя. Апостол знал это ремесло и помогал своим гостеприимным хозяевам, поэтому не был никому в тягость и питался от трудов рук своих. Каждую субботу в синагоге он проповедовал о Господе Спасителе. Многие из евреев и прозелитов уверовали, но большая часть евреев противилась его учению и злословила апостола. "Кровь ваша на главах ваших: я чист; отныне иду к язычникам", - сказал апостол враждебным ему евреям и открыл собрание в доме обращенного из прозелитов некоего Иуста. Господь явился ему и сказал: "Не бойся, говори, не умолкай. Я с тобою, и никто не сделает тебе зла". Трудами апостола основана в Коринфе такая Церковь, которая славою своею превзошла даже антиохийскую. Из Коринфа апостол отправился в Иерусалим на праздник, как некоторые думают, Пятидесятницы. В конце второго путешествия апостола Павла началась письменная деятельность этого великого апостола. Из Коринфа он отправил два послания к Солунянам 
Третье путешествие апостола Павла около (54-58 гг. по Р.Х.)
     Во время третьего путешествия апостол Павел, посетив, по обычаю, основанные им малоазийские Церкви, долгое время (около трех лет) оставался в городе Ефесе. Это был многолюдный и торговый город. Здесь был знаменитый храм Дианы, считавшийся одним из семи чудес света. Отсюда по всему языческому миру разносились статуэтки этого храма и разные волшебные записки, служившие амулетами.

     Своею неустанною проповедью, сопровождаемою чудесами, апостол подорвал язычество в самом корне. Волшебники принесли к нему свои тайные книги, ценившиеся очень дорого (50 000 драхм - более 10 000 руб. серебром), и сожгли их перед его глазами. Успех апостольской проповеди был замечен ремесленниками, которые делали модели Дианина храма и торговали ими, потому что торговля их начала падать, и модели уже не требовались в таком количестве, как прежде. Один из них, серебряник Дмитрий, собрал подобных себе ремесленников и возмутил их против апостола. "Этот Павел, - говорил Димитрий, - не только в Ефесе, но почти во всей Асии своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги; а это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вселенная". Выслушав речь Димитрия, ремесленники пришли в ярость и стали кричать: "Велика Артемида Ефесская!" Волнение распространилось по всему городу. Между тем мятежники схватили сотрудников Павловых (Гаия и Аристарха) и устремились к зрелищу (с целью возбудить народ против них и потребовать растерзания их зверями). Павел хотел выйти к народу, но ученики, а также начальники асийские не допустили его до явной опасности. Благоразумная речь блюстителя порядка к мятежной толпе, утишила волнение. Апостол убедился, что христианство утвердилось в этом городе, и счел возможным удалиться из него.

     По утверждении Церкви в Ефесе апостол около года употребил на посещение Церквей, основанных во время второго путешествия по Македонии и Греции, и отправился в Палестину.

     На обратном пути он остановился в приморском городе Милите, куда вызвал пресвитеров из Ефеса и где имел с ними трогательное прощание. Он убеждал их бодрствовать и пасти Христово стадо, указывал на свой пример, как он служил Господу со всем смирением, со многими слезами, не брал ни от кого ни золота, ни серебра, а сам трудился для пропитания своего и бывших с ним. При сем он сохранил для нас одно изречение Господа Спасителя, не записанное в Евангелии: "Блаженнее давать, нежели принимать". После прощального наставления апостол преклонил свои колена и со всеми верующими помолился. Ефесяне обнимали и целовали апостола и проливали горькие слезы. В особенности тронуло их сказанное в речи апостола слово, что они более уже не увидят его. И проводили его до корабля.

     Во время третьего путешествия апостол Павел написал следующие послания: к Галатам, два к Коринфянам и к Римлянам 
Суд над апостолом Павлом и мученическая кончина

1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница