Учебно-методическое пособие для бакалавров технических вузов Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» 2009 Б20



Скачать 424.22 Kb.
страница3/3
Дата04.05.2016
Размер424.22 Kb.
1   2   3

Заключение

Обобщая сказанное, хотелось бы еще раз подчеркнуть, что те перемены, которые произошли в западном обществе во второй половине XX в., весьма существенны и противоречивы. Постиндустриализм придал инновационный характер производству, возросла роль образования и знания, превращение его в «коллективное благо», произошло подчинение экономического социальному и культурному, утверждение класса носителей знания в качестве основного, превращение этоса науки в этос всего общества. Вместе с тем в западных странах ускоряется процесс отхода от идеалов и ценностей эпохи Просвещения, эпохи разума. Современный разум служит неолиберальной экономике, в которой главными архитекторами является прибыль, эффективность, гибкость, понимаемые в узкотехнологическом плане, в отрыве от более широких социальных и человеческих ценностей, таких, как справедливость, солидарность, социальный мир. Все это и порождает современную конткультуру.

Концепция контркультуры – это своеобразная ступень в ряду реакций сознания на тот факт, что техногенная цивилизация действительно порождает разрыв между технически ориентированной культурой, основанной на традициях западноевропейского рационализма, и сферой духовных, прежде всего, нравственных ценностей.

Контркультура выступает с верой в возможность перестройки мира с помощью такого «доброго начала», как культура, которое должно совершить чудо – помочь «самовыявлению» личности.

Положительной стороной контркультуры является презрение к таким традиционным ценностям индивидуализма, как богатство, успех, престиж, комфорт. Она стремится обратить взгляд людей на красоту природы, человеческих отношений, не отягощенных расчетом, корыстью, функциональной деловитостью. Аксиология контркультуры замыкается на романтизированных мелкобуржуазным сознанием ценностях ранней стадии развития капитализма.

Контркультура – это и схема образа жизни, модель поведения, принцип существования. Возникновение контркультурных настроений и идей обусловлено противоречиями между изменившимися потребностями и невозможностью их удовлетворения в рамках санкционируемых обществом способов жизнедеятельности. Протест против конкуренции, которая лишает человека стабильности существования, против индустриализации в уродливых формах, против диктата бездушной техники, этот процесс порождает тоску по «неусложненному», наивному, патриархальному миру, где еще не утрачена интимность связей человека с миром, живы «здоровые», «искренние» узы в отношениях между людьми.

В рамках контркультуры возникает культ «простого человека», обретающего себя в новых личностных связях, вопреки тем связям, которые складываются в процессе общественного разделения труда и отражают сложность структуры современного общества. Фактически ценности контркультуры воспроизводят в экстравагантном виде принципы абстрактного гуманизма, нравственные ценности эпохи восходящего развития капитализма, выражая тем самым их кризис в условиях государственно-монополистического капитализма.

Контрольные вопросы

1. Каковы исторические предпосылки появления контркультуры?

2. Что такое субкультура?

3. Определите специфику молодежной культуры.

4. Какова роль субкультуры по отношению к контркультуре?

5. Выделите сущностные черты и основные признаки контркультуры.




Темы рефератов

1. Субкультура и контркультура.

2. Массовая культура.

3. Молодежная культура.

4. Типологический анализ контркультуры.

5. Контркультура в современном обществе.




Глоссарий



БАЙКЕРЫ – (от англ. bike – мотоцикл) – мотоциклисты. Одеваются в кожаные куртки (особый шик – заношенные) с металлическими заклепками, джинсы; носят длинные волосы; украшают себя татуировками мистического содержания; украшают своих «верных коней». Житейская философия истинного байкера покоится на культе дороги и байка, бунтарском духе и братских узах. Байкеры сбиваются в «стаи» и вместе носятся (в основном по ночам) куда глаза глядят на мотоциклах без глушителей по встречным полосам дорог. Байкеры придерживаются строгой иерархии внутри своего клана; некоторые из них связаны с преступными группировками, но таких меньшинство.

Крайняя форма байкерства – одиночки «перекати-поле», не имеющие ни дома, ни семьи, ни работы; все время проводящие в седле мотоцикла. Весь их нехитрый скарб умещается на багажнике байка.



БИТНИКИ – (от англ. beat + русский суффикс «ник») – литературно-художественное молодежное движение в США середины 1950-х – начала 1960-х гг. Провозглашало добровольную бедность, бродяжничество, эротическую, сексуальную свободу, анархический гедонизм, отрешенность от социального мира. Выразило аполитичный протест против материального преуспевания, конформизма и стандартизации личности, ханжества и насилия.

БРИТОГОЛОВЫЕ – в Англии молодые неформалы, выходцы из рабочей среды, основной задачей которых было сохранение того, что представлялось им «традициями рабочего класса» (ценности упорного труда, патриотизма, ритуальной защиты «своей территории»), и борьба с нарушающими общепринятые социальные схемы (маргиналами, эмигрантами из Азии, хиппи, национальными и сексуальными меньшинствами и т.п.). Появились в конце 60-х гг. в результате дальнейшей трансформации «крутых модов».

Бритоголовые были страстными футбольными фанатами и заработали, прежде всего, печальную славу яростными драками на стадионах с болельщиками команд противника. Отличительной чертой бритоголовых было удивительное сочетание агрессивного расизма и национализма с полнейшей аполитичностью.



В России появились в 90-х гг.

«ВОЛОСАТЫЕ» – или «хайрастые» (от англ. hair – волосы) – российская группировка, объединяющая людей, интересующихся современной музыкой и «стремящихся делать добро» (обычно это «добро» распространяется на себе подобных или молодых людей, не сумевших наладить нормальные отношения с родителями, сверстниками). Как правило, аполитичны, но если имеют политические взгляды, то последние отличаются наивностью, пацифизмом. Довольно примитивны и их суждения о причинах зла в общественной жизни, об экономических и правовых проблемах. Обычно темы их бесед вращаются вокруг различных направлений современной музыки, проблем творчества в искусстве (здесь они обнаруживают неплохие познания и нестандартное мышление). Отношение с окружающими у них обычно ровные, отличаются терпимостью к людям, высказывающим отличные от них взгляды. Отличительные приметы – длинные волосы, одежда в стиле хиппи. Не гнушаются алкоголем, наркотиками. Обычно примыкают к «системе».

ГЕДОНИЗМ – (от греч. hedone – наслаждение, веселье, удовольствие) – направление в этике, сторонники которого утверждали, что высшей целью жизни и основным мотивом поведения человека являются наслаждение, удовольствия. Отличительной чертой битничества, хиппизма и ряда других молодежных субкультур является именно гедонистическое отношение к миру.

ГОПНИКИ – молодые люди криминальной направленности, проводящие много времени вне дома и занимающиеся добычей денег, причем чаще всего не очень честными способами, о чем говорится и в их гимне: «Гоп-стоп! Мы подошли из-за угла...». Сгустки гопнической культуры наблюдаются в тюрьмах, колониях правонарушителей и т.п.

ГОТ – член молодежного движения, отличающийся приверженностью к одежде черного цвета и черно-белому гриму. Движение зародилось на севере Англии в конце 70-х гг. XX в. Музыка этого направления агрессивна, а тексты музыкальных композиций порождают ощущение страха. Наиболее известными музыкальными группами «готов» являются «Кьюр» и «Бэншис».

ГРАФФИТИ – (от итал. graffito – нацарапанный) – 1. Древние надписи преимущественно бытового характера, а также рисунки, нацарапанные на стенах пещер, жилищ, зданий. 2. Современное уличное искусство. Зародилось в Нью-Йорке как часть хип-хоп культуры. Родоначальники жанра использовали самые обычные маркеры и аэрозоли. Идеальными объектами для художеств нью-йоркских подростков были поезда подземки.

ДЕВИАНТНЫЙ – (от лат. deviatio – отклонение) – отклоняющийся от общепризнанных норм. Например, «девиантное поведение» – это отклоняющееся от нормы поведение.

ДЕГУМАНИЗАЦИЯ – (от лат. de – приставка, обозначающая отделение, удаление, движение вниз + humanus – человечный) – утрата духовных и нравственных ценностей общества; отказ от мировоззрения, основанного на справедливости, внимании и уважении к личности, индивидуальным качествам человека.

ДЖАНКИ – (от англ. junky – наркоман) наркоманы-самоубийцы (в США). Сознательно постоянно увеличивая принимаемую дозу наркотиков, стремились к собственному физическому уничтожению. «Вы исчезаете на какое-то время – и это главное»,– считали они. Буддисты стремились к нирване, джанки же посредством наркотиков мгновенно «достигали» «нирваны» и добивались своего физического исчезновения.

ДИАНЕТИКА – (от англ. dianetics, греч. dianoia – интеллект, мысль) – учение о душевном здоровье. Было создано американским писателем Л.-Р. Хаббардом (умер в 1986 г.) и распространение получило в Соединенных Штатах Америки в качестве одного из молодежных религиозных культов. В 90-х гг. дианетика появилась в России. Молодым людям дианетика преподносится как способ помочь решить свои проблемы самостоятельно, как метод помощи себе. В основу дианетики положена идея восточных религиозных учений о реинкарнации, то есть возрождении души в новом теле.

ЙИППИ – интересовавшиеся политикой, «организованные» хиппи. Слово «йиппи» – аббревиатура для «Young International Party» – «Международная молодежная партия». Один из создателей и руководителей этой партии, Эбби Хофман, сформулировал основные ее принципы следующим образом:

Движение замешано на гибриде наркотиков и политики и порождено культурой хиппи, с одной стороны, и философией новых левых – с другой.

Движение является связующим звеном, призванным охватить как можно большую часть подпольного движения, в результате чего оно превратится в гигантскую всеамериканскую манифестацию.

Цель движения – построение модели совершенно нового типа общества.

Движущая сила йиппи – насущная потребность, особенно в пору революционного движения, высказать свою точку зрения о президенте, демократической партии, о системе выборов в стране.

Лидеры йиппи Эбби Хофман и Джерри Рубин основную ставку делали на детей из семей среднего класса. «Вытащить» студенческую революцию они хотели именно на таких молодых людях, а там «пропади все пропадом».

«Политические» акции йиппи более походили на хулиганские выходки, нарушавшие всевозможные нормы (социальные, культурные, морально-этические и т.п.), чем на действительно революционную борьбу. Этим объясняется то, почему йиппи и их лидеры в период студенческой революции неоднократно попадали под арест.

КИЧ, КИТЧ – (от нем. kitsch – халтура, безвкусица) – дешевая, халтурная картина, литературные поделки, безвкусный фильм. Специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним стереотипного псевдоискусства, лишенного художественно-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями. Термин возник в начале ХХ в. в кругах мюнхенских художников.

КОЛЛАЖ – (от франц. colle – клей; collage – результат наклеивания) – художественное произведение (картина), полученное путем наклеивания на некую основу тканей, фотографий, вырезок из прессы и т.п. Создание коллажей было особенно распространено среди художников-битников.

МАЖОРЫ – (от лат. major – большой) – российская молодежь, стремящаяся «красиво жить» на доходы от различных махинаций. Считают себя людьми «первого сорта», высокомерны по отношению ко всей прочей молодежи, стремятся всячески ограничить свои контакты с «быдлом», «серостью», «людьми второго сорта». Они являют собой то, как наша молодежь понимает элитарный образ жизни. Поскольку они родом не из состоятельных семей, на родителей, в отличие от хайлафистов, мажоры полагаться не могут и поэтому необходимые для «красивой жизни» средства получают от различных сделок и махинаций на теневом рынке – сейчас, а в советский период добывали посредством фарцовки и спекуляции. Их деятельность во многом связана с нарушениями закона, и их группировки являются питательной средой для формирования опасных криминальных группировок.

Мажоры обитают в крупных промышленных или портовых центрах. Они усиленно подражают американским неояппи, поэтому ведут «здоровый образ жизни» (не пьют, не курят, не употребляют наркотиков и занимаются спортом – в основном атлетической гимнастикой и различными видами единоборств, чтобы при случае иметь возможность защититься). Круг интересов, внешний вид и времяпрепровождение мажоров мало чем отличаются от хайлайфистов. Тусовка для мажора – это не просто место общения, но и «производственная площадка», где заключаются сделки, устанавливаются контакты, происходит обмен деловой информацией. Времени на развлечения у них нет – надо делать деньги.



МАРГИНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНАЯ – (от позднелат. marginalis – находящийся на краю; прилагательное, берущее начало от margo – край, граница) – понятие, указывающее на промежуточность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, а соответственно и типами культуры. Культурная маргинальность возникает в результате изменения нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов, социальных сдвигов и технологических факторов. Маргинальная личность появляется тогда, когда человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему социальные роли, образ жизни, культурные ценности. Все это накладывает отпечаток на психику человека.

Термин, а также понятия маргинальный человек, маргинальная личность, маргинал введен в науку американским социологом Р. Парком в 1928 г. Посредством этих терминов и понятий он объяснял расовые проблемы. Согласно Р. Парку, «маргинальный человек» находится на границе различных социальных групп, живет одновременно в двух различных мирах и в обоих в той или иной степени является чужаком. Вследствие своего специфического положения на социальной периферии «маргинальный человек», «маргинальная личность» обладает рядом характерных черт: психической нестабильностью, беспокойством, агрессивностью, честолюбием, чувствительностью, стесненностью, эгоцентричностью. Он постоянно испытывает чувство неловкости, как будто он находится «не в своей тарелке».

После Р. Парка этот термин стал использоваться для обозначения социально-психологических последствий неполной адаптации мигрантов из сельских районов к требованиям городского образа жизни, а также в антропологии культуры. Позже это понятие было применено для объяснения поведения юношей. Немаловажную роль в этом сыграл К. Левин, разработавший теорию поля в социально-психологическом анализе юношеского поведения. Согласно его концепции молодые люди занимают «краевое положение» и вся группа подростков называется «краевой группой» (или «меньшинством»). По мнению К. Левина, молодой человек осуществляет вынужденное «передвижение» из мира ребенка в мир взрослого, которое связано с чувством социальной неуверенности. При таком «переходе» группа сверстников играет незаменимую роль.

Впоследствии термин приобрел более широкое значение и к культурным маргиналам стали относить «культурные гибриды», оказавшиеся между доминирующей социальной группой, не принимающей их полностью, и группой происхождения, отталкивающей их.



МЕТАЛЛИСТЫ – российские молодые неформалы, объединенные общим интересом к «металлическому року». Цель объединения – совместное прослушивание и дискуссии о различных группах «тяжелого рока» («Хэви металл рок»: «Кисс», «Эй-Си/Ди-си», «Айрон Мейден», «Эксепт», «Металлика» и др.). Музыку этих групп отличает жесткий ритм ударных инструментов, огромной мощности звучание и сольные импровизации исполнителей. Содержание песен обычно трудно различить из-за оглушительного звука. Одежда и атрибутика металлистов однотипны, но достаточно разнообразны. «Форма», или «прикид», обычно включает следующие обязательные элементы: кожаный ошейник с заклепками или металлическими шипами, аналогичные напульсники и накладки на плечах, клепаная куртка, брюки. К этим обязательным элементам могут добавляться два клепаных ремня в шипах: функциональный – на поясе и декоративный – на бедрах; различные цепи и кожаные детали. Преимущественный цвет – черный.

После длительного периода споров и разногласий среди «металлистов» к концу 1986 г. выделилась группа лидеров, которая привела их к расколу на две части: «умеренных металлистов» и «бешеных металлистов».



НЕОФИТ – новообращенный, новый сторонник какого-либо учения.

НЕОЯППИ – новое поколение «белых воротничков» в США, называемое «костяком страны». С экономической точки зрения стоят между бедными и зажиточными. Это новый тип трудящегося, занимающего промежуточное положение между интеллектуалами и производственными рабочими; многие из них работают в сфере обслуживания.

«ОПТИМИСТЫ» – российская группировка молодых людей (конец 80-х – начало 90-х гг.), чьи интересы сосредоточивались вокруг злободневных проблем внутренней и международной жизни. Это довольно начитанные, пытавшиеся самостоятельно рассуждать молодые люди, которые видели смысл отношений именно в дискуссиях и спорах (а каждый из них считал себя единственно правым, знающим суть проблемы.) Они не принимали в свой круг девушек, считая их недостаточно интеллектуальными. В среде «оптимистов» крайне непопулярны были лица, употребляющие наркотики, алкоголь, а также спекулянты. Потребительски настроенных молодых людей они считали тормозом общественного развития. Основной массой «оптимистов» были студенты.

ПАНКИ – (от англ. punk– юнец) – молодые неформалы, объединенные целью протеста против существующих меркантильных отношений в обществе. Об этой декларируемой цели они любят много и долго говорить, приводя примеры черствости, бюрократизма, расчетливости в человеческих отношениях, непонимания их родителями и т.п. Реальной же целью является самоутверждение в среде себе подобных путем резкого отрицания общепринятого, поскольку за вызывающим видом и агрессивностью поведения тщательно скрывается неосознанная тоска по светлым идеалам.

Изначально панки появились в Англии в конце 1976 г. в период увеличения молодежной безработицы. Протестовали они против всего. Называли себя панками потому, что одно из значений этого слова – «ненужное, никчемное, испорченное». Отличались вызывающей вольной манерой поведения. Вели себя подчеркнуто пренебрежительно по отношению к установившимся ценностям, образу жизни добропорядочных буржуа. Реальной жизни противопоставляли свой антимир. Верили лишь в то, что раз общество отвергло их, то они вправе бросить ему свой вызов, причем далеко не всегда безобидный.



ПРОЗЕЛИТ – (от греч. proselytes – букв. пришелец) – принявший новую веру; новый и горячий приверженец, сторонник чего-либо (учения, движения и т.д.).

ПСИХОДЕЛИКА – состояние измененного (под действием наркотиков, галлюциногенов) сознания, в котором происходит «творческая реализация субъекта».

РЕП – (от англ. rap – удар, стук) – стиль популярной эстрадно-танцевальной музыки. Характеризуется тем, что в сопровождении ударника или синтезатора поются, декламируются или скандируются ритмические стихи. В 70-х гг. начал исполняться на дискотеках США, откуда разошелся по всему миру.

Есть русский вариант – «рэп».



«РЕСТАВРАТОРЫ» – российское интеллектуальное неформальное молодежное объединение. Занимается восстановлением и изучением памятников старины. Возраст – от 14 до 28 лет. Значительная часть реставраторов имеет лишь среднее образование. Реставраторы – один из вариантов эскапизма, ухода от враждебной действительности, поскольку увлечение стариной для большинства является компенсацией невозможности реализовать себя, найти необходимые контакты, дружеские связи в других сферах.

РОКЕРЫ – «ночные всадники», молодые люди, которых объединяет любовь к технике (в данном случае к мотоциклу без глушителя, но с форсированным двигателем) и антиобщественное поведение. Они собираются в большие группы и по ночам с бешеной скоростью и жутким грохотом носятся по полосам встречного движения.

Рокеры культивируют «мужской дух», жестокость, прямоту межличностных контактов. В их представлении социальное взаимодействие характеризуется откровенностью и известным примитивизмом. Течение жизни не должно искажаться какими-либо формальными обычаями или соображениями вежливости.



«СИСТЕМА» – (системные ребята, «пиплз») – не имеющая четкой структуры, разношерстная неформальная полуорганизация, объединяющая «системных ребят», некоторые группы панков, «волосатых», различного рода хиппи.

Лидеры «Системы» провозглашают такие цели, как обновление общественных отношений в стране и на планете посредством распространения тех отношений бескорыстия, которые, по их мнению, существуют в «Системе». Средством достижения этой цели являются добрые, терпимые отношения к окружающим, отрицание скопидомства, накопительства, творчество и т.п. Призыв к моральному самосовершенствованию личности провозглашают лидеры «Системы», действительно стремящиеся так жить и действовать, сами являющиеся достаточно взрослыми, «олдовыми» людьми (от англ. old – взрослый.) Лидеры считают, что их отношения в «системе» являются предвестниками, моделями новой культуры, имеющей интернациональный характер, распространяющейся во всем мире и основывающейся на любви к ближнему. Характерно, что сама идея о «новизне» такой культуры постоянно выделяется и подчеркивается. Эта «новизна» моральных норм принимает в «Системе» статус критерия истинности моральных оценок, а государство, его институты, само окружающее их общество существует в воображении лидеров либо «параллельно» с «Системой», либо противостоит ей.



СИТ-ИН – (от англ. sit-in – наблюдать, присутствовать) – сидячая забастовка. Были распространены в период студенческой революции в США.

СКИНЫ, СКИНХЭДЫ – (от англ. skin – кожа + head – голова) – то же, что и «бритоголовые».

ТЕДЫ, ТЕДДИ-БОЙЗ – (от англ. teddy boys – пижоны) – английские молодые люди, в основном из рабочих кварталов южного и восточного Лондона, имевшие низкий достаток, минимальный шанс получить высшее образование и приличную работу. Они выполняли низкоквалифицированную работу, но стремились жить, как «высший свет». Поэтому их поведение было жестким и «мужским».

Появились теды в середине 50-х гг. и просуществовали как явление до середины 60-х (точнее практически исчезли к 1964 г.). Возникновение тедов официально связывают с тем, что молодые люди, занятые неквалифицированным или малоквалифицированным трудом, стали зарабатывать небольшие, но достаточные деньги для того, чтобы почувствовать свою относительную независимость и реализовать ее с их точки зрения лучшим образом: вырваться из окружавшей их серой, угрюмой и бесцветной реальности (школы, работы, дома) в яркий мир танцзалов, куда из Америки пришел рок-н-ролл, а также баров, кино.

Теды сочетали в своем облике черты английских джентльменов и американских шулеров: они носили длинные драповые пиджаки с бархатными (или замшевыми) воротничками, брюки-дудочки (чаще всего желтого цвета), замшевые туфли на микропоре, яркие носки и галстук-шнурок. У них были набриолиненные чубы либо завитые локоны, уложенные сзади таким образом, что получили прозвище «утиной попки», обязательные ухоженные баки. Они были агрессивны: устраивали драки на танцплощадках и в кинотеатрах, часто нападали на темнокожих иммигрантов; принимали активное участие, а чаще всего были зачинщиками расовых беспорядков, актов вандализма...

ТИНЕЙДЖЕР – (от англ. teen-ager; teen – вторая составная часть числительных от 13 до 19 + age – возраст) – человек в возрасте от 13 до 19 лет, подросток. В социальных науках термин используется в связи с рассмотрением молодежных субкультур.

ТИЧ-ИН – (от англ, teach-in: teach – учить + in – в, вовнутрь) – вид социального протеста, организуемого «новыми левыми» в американских университетах в 60-х гг., проявляющегося в форме продления на неопределенно долгое время лекций-семинаров, которые шли без перерывов.

ТОЛКИНИСТЫ – (или толкиенисты) – интеллектуальное неформальное объединение поклонников писателя-сказочника Д.-Р. Толкиена, создавшего в своих книгах сказочные страны, кишащие злобными и добродушными персонажами. Распространение получили в крупных городах среди старшеклассников и студентов. Является вариантом ностальгизма, эскапизма.

ХАЙЛАФИСТЫ – (от англ. high – высокая + life – жизнь) – российские молодые люди из «хороших семей», дети обеспеченных родителей. В основном это школьники и студенты вузов, которые в своих семьях ни в чем не ограничивались: ни материально, ни с точки их личной свободы. Поскольку образование среди хайлафистов расценивается как залог преуспевания и благосостояния во взрослой жизни и гарантия быстрой удачной карьеры, они хорошо образованы, начитаны, знают несколько иностранных языков. Образование получают в привилегированных, а также престижных учебных заведениях и вузах, нередко имеют собственных воспитателей, репетиторов и гувернанток. Они одеваются во все импортное и лучших фирм. Места их тусовок – самые престижные театры, кафе, рестораны и т.п.

ХАЙЛАФИСТЫ – завсегдатаи модных выставок, театров, концертов, благодаря чему они «соответствуют» критериям «высшего общества». Там же они обзаводились «нужными связями», которые порой ценились выше многих символов их достатка. Несмотря на «бурную культурную жизнь», хайлафисты, по сути дела, являлись современным вариантом обывателей, скользящих лишь по поверхности: как правило, их больше интересовало, где и с кем живет артист или художник, сколько он получает и тому подобное, чем его творчество. Они действовали больше по расчету, чем сообразно чувствам.



ХИППИ – (от англ. hippy, hippie, hip – меланхолия, уныние; hipped – увлеченный) – молодые люди, отвергающие установленные нравственные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бродяжнический образ жизни. Ведут себя экстравагантно, распущенно и одеваются нарочито небрежно и претенциозно.

В целом термин хиппи относится к достаточно широкому спектру богемных субкультур. Основное ядро хиппи составляют молодые люди, «бросившие» вузы, занявшиеся поисками «исхода» из технократического «материального» общества и стремящаяся к романтическому возрождению пасторальной невинности.

Хиппи общаются друг с другом при помощи третьей сигнальной системы – музыки. Они полностью аполитичны, не агрессивны. Характерными чертами хиппизма являются пассивное сопротивление, бродяжничество, экспрессивность, субъективность, индивидуализм. Основная идея хиппи – «в мире должны править любовь и красота».

ХИЧ-ХАЙКЕРЫ – любители путешествовать автостопом.

ХЭППЕНИНГ – (от англ. happening – буквально: происходящее, случающееся; случай, событие) – одна из форм театрального представления, возникшая на рубеже 50–60-х гг. Она выражалась в спонтанных, алогичных совместных действиях театральной труппы в присутствии и при участии публики. В хэппенингах предпринимались попытки стереть грань между актерами и зрителями и сделать все так, чтобы было «как в жизни», чтобы зрители в театре были не посторонними наблюдателями, а соучастниками происходившего действия. Поэтому хэппенинги объединяют пластические искусства, театральное действие, музыку, внехудожественные феномены. Для хэппенингов характерными являются экспромт на сцене при отсутствии литературного текста; импровизированное бесфабульное театрализованное действие, развивающееся без заранее запрограммированного сценария и рассчитанное на спонтанные акции исполнителей; нарочито абсурдные, либо копирующие повседневный быт (еда, одевание, бритье и т.д.) действия; активное соучастие зрительской аудитории. В хэппенинге утверждается тезис социальной пластики: «каждый человек – художник».

ЭСКАПИЗМ – (от англ. escapism; escape – уход от действительности, побег, избавление, спасение; to escape – убежать, избежать, ускользнуть, вырваться, спастись, спрятаться, укрыться, отделаться, отключиться, отстраниться) – уход от действительности в вымышленный или «параллельный» мир (например, уход от внешнего мира в малый семейный мирок – как это было у «молчаливых»; уход в «выдуманный» мир – у толкинистов; уход в «ушедший», исторический мир – у ностальгистов, реставраторов и т.д.). Для эскапизма характерна аполитичность.

Есть вариант – «эскейпизм».



ЯППИ – (от англ. young urban professionals, YUPpies) – молодые городские профессионалы. Изначально так в США называлась лишь техническая элита, которая действовала со знанием дела, в результате чего зарабатывала очень приличные деньги. В 80-х гг. – амбициозные члены молодежного движения; «антихиппи». Их отличает деловитость, стремление к материальному успеху, карьеризм, в том числе и политический.


Библиографический список

1. Антология исследований культуры. Т. 1 – СПб. : Петрополис, 1997. – 650 с.

2. Гуревич, П.С. Культурология / П.С. Гуревич. – М. : Знание, 1996. – 370 с.

3. Давыдов, Ю.Н. Социология контркультуры : Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь современной молодежи / Ю.Н. Давыдов, И.Б. Роднянская. – М. : Прогресс, 1980. – 285 с.

4. Дегтярева, М.В. Контркультура в структуре культуры России ХХ века / М.В. Дегтярева. – Краснодар, 2005. – 180 с.

5. Ерасов, Б.С. Социальная культурология / Б.С. Ерасов. – М. : Аспект Пресс, 2000. – 420 с.

6. Ковальчук, И.В. Влияние рок-музыки на формирование стиля жизни российской молодежи / И.В. Ковальчук. – М. : Наука, 2002. – 140 с.

7. Костина, А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества / А.В. Костина. – М. : РУДН, 2003. – 340 с.

8. Красиков, В.И. Когда договорил Великий Немой / В.И. Красиков // Credo New: Интернет-журнал. – М., 2002. – 170 с.

9. Культурология. ХХ век : энциклопедия / под ред. С.Я. Левит. – СПб. : Петрополис, 1998. – 460 с.

10. Левикова, С.И. Феномен молодежной субкультуры: социально-философский аспект / С.И. Левикова. – М. : Вузовская книга, 2002. – 465 с.

11. Логачева, Т.Е. Русская рок-поэзия 1970–1990-х гг. в социокультурном контексте / Т.Е. Логачева. – М. : Наука, 1997. – 220 с.

12. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. – М. : RELF-book, 1994. – 385 с.

13. Набок, И.Л. Рок-культура как эстетический феномен / И.Л. Набок. – М. : Прогресс, 1992. – 160 с.

14. Немировская, Л.З. Культурология. История и теория культуры / Л.З. Немировская. – М. : Наука, 1992. – 380 с.

15. Оганов, А.А. Теория культуры : учеб. пособие для вузов / А.А. Оганов, И.Г. Хангельдиева. – М. : ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 320 с.

16. Студеницына, Б.Я. Культура протеста и ее роль в социокультурной динамике / Б.Я. Студеницына. – М. : Республика, 2000. – 270 с.

17. Хоруженко, К.М. Культурология : энциклопедический словарь / К.М. Хоруженко. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – 410 с.

18. Хренов, А.Н. Контркультура и основные движения американского киноавангарда 40–70-х годов ХХ века / А.Н. Хренов. – М. : Смысл, 2003. – 270 с.

19. Янкелович, Д. Новая мораль американской молодежи / Д. Янкелович. – М.: Наука, 1991. – 275 с.


Оглавление





Введение…………………………………………………………..

3

1. Контркультура как социальный феномен………………........

4

2. Контркультура: сущностные черты и основные признаки….

10

Заключение………………………………………………………..

17

Контрольные вопросы……………………………………

19

Темы рефератов…………………………………………………..

19

Глоссарий………………………………………………………….

19

Библиографический список……………………………………....


31

Балакшин Александр Сергеевич

Контркультура
Учебно-методическое пособие

Редактор Н.С. Алёшина

Корректор Д.В. Богданов

Компьютерная вёрстка А.А. Курчакова


Подписано в печать 26.11.09.

Формат 60×84 1/16. Гарнитура «Таймс».

Ризография. Усл. печ. 1,9 л. Уч.-изд. 2 л.

Тираж 560 экз. Заказ 441.

Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО «ВГАВТ»



603950, Нижний Новгород, ул. Нестерова, 5а

1   2   3


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница