Сечилмиш ясярляри азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя



страница27/38
Дата22.04.2016
Размер7.74 Mb.
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   38

СОДЕРЖАНИЕ


Доктор Таги Эрани о воспитании и обучении


Глава I . Жизнь, научная и педагогическая деятельность

доктора Таги Эрани


Глава II. Научно-философское мировоззрение доктора

Таги Эрани


Глава III. Доктор Таги Эрани об общих основах

педагогики


Глава IV. О дидактических взглядах доктора

Таги Эрани


Глава V. Доктор Таги Эрани о теории воспитания


«Азярбайъан», (Бакы), 1340, № 1.

ДОКТОР ЯРАНИ

ВЯ ЕЛМЛЯРИН ТЯСНИФИ МЯСЯЛЯСИ

20-ъи ясрин биринъи йарысында елми-фялсяфи дцшцнъянин йцксялиши вя инкишафы уьрунда фяалиййят етмиш бюйцк алим вя философлар сырасында Азярбайъанын мцбариз, вятянпярвяр вя фядакар оьлу Таьы Ярани (1903-1940) эюркямли йер тутур.

1930-ъу иллярдя Иранда щюкм сцрян истибдад вя ъящалят гаранлыьында ъошгун ингилаби иш апаран бюйцк шяргшцнас, тянгидчи вя журналист Таьы Ярани бир тяряфдян Марксисм-ленинизм нязяриййясини бюйцк ещтирас вя тцкянмяз гцввятля тяблиь етмиш, диэяр тяряфдян, елми дцшцнъясини даща ирялийя сювг етдирмяк цчцн бцтцн варлыьы иля чалышмышдыр.

Таьы Ярани елми-фялсяфи тяфяккцр сащясиня диалектик метод иля йанашдыьы цчцн онун фялсяфи эюрцшляри бюйцк елми ящямиййятя маликдир.

«Елм инсанларын тябиятля вя онларын синфи мцбаризяси просесиндя ямяля эялян ещтийаъдан доьмцшдцр»1- дейя, Ярани эюстярир ки, инсан обйектив алями вя онун ганунауйьунлугларыны садяъя мараг цчцн вя йа кющня материалистлярин дедийи кими «билийя щярислик» хатириня дейил, тябияти инсана табе етдирмяк цчцн дярк едир. Яранийя эюря, щям дя, ъямиййят дахилиндя кюлялийя гаршы инсанын апардыьы ардыъыл мцбаризядян доьан мадди ещтийаъ идракын щярякятвериъи гцввясини тяшкил едир.

Мялумдур ки, елм гаршысында обйектив варлыьын гаршылыглы цмуми ялагялярини дярк етмяк вязифяси дурур. Обйектив варлыьын бу цмуми ялагясинин тядриъян кяшф едилмяси мейданында зяка вя идрак ирялилядикъя бяшяриййятин ещтийаъ даиряси дя мцяййян мя’нада мящдудлашыр. Ялбяття дцнйа системинин цмуми ялагяляри материйанын мцхтялиф щярякят формаларында тязащцр едир. Буна эюря дя бцтцн бу щярякят формаларыны вя онларын ганунауйьунлугларыны юйрянмяк зяруряти бир-бири иля ялагядар олан мцхтялиф елмлярин ямяля эялмясиня сябяб олмушдур.

Елмин вязифяси иля ялагядар олараг Таьы Ярани «Материализм диалектик» адлы ясяриндя беля бир доьру мцддяа цзяриндя дайанмышдыр ки, дцнйа системинин цмуми ялагясини дярк едиб, цмуми инкишафын кечид мярщялялярини мцяййянляшдирмяк, даща доьрусу, тябият,


Шякил

ъямиййят вя инсан тяфяккцрцнцн бцтцн щярякят формаларыны вя онларын ганунауйьунлугларыны юйрянмяк цмум бяшяри хошбяхтлийин ялдя едилмяси вя щягигятин фятщ едилмяси уьрунда эедян даими мцбаризянин мязмунуну тяшкил едир.

Ярани йазыр ки, бу цмуми ялагяни юйрянмяк бир елмин ющдясиндян хариъдир. Она эюря ки, «бцтцн тябият чох бюйцкдцр. Ону бирдян-биря удмаг олмаз. Бцтцн тябияти анламаг цчцн онун щиссялярини юйярянмяк лазымдыр. Бу щиссяляри юйрянмяк мцхтялиф елмлярин васитясиля щяйата кечир вя мящз бу йолла эцндян-эцня даща чох ялагяляр кяшф олунур».1

Бу вя йа диэяр елмин башга елмя табе олмасыны - биринин диэяриндя щялл едилмясини вя йахуд елмлярин бири-бириндян ялагясиз щалда мцстягил олмаларыны иддиа едян натур фялсяфясиня вя позитивизмя гаршы олараг Таьы Ярани щесаб едир ки, бцтцн елмляр бяшяр билийинин ващид зянъир силсилясини тяшкил едир вя онлар гаршылыглы ялагядя мювъуддур. О, йазыр: «Елмлярдян щяр бири щямин елмлярин тяркибиндян ибарят олан цмуми елмин бир щиссясни тяшкил едир».2

Мадам ки, обйектив варлыьын мцкяммял юйрянилмяси вя дярк едилмяси уьрунда эедян даими мцбаризя мцхтялиф елмлярин мейдана эялмясини зярури етмишдир. Онда бу елмлярин цмуми сырасында айры-айры елмлярин мювгейини, хцсусиля фялсяфянин елм иля мцнасибяти мясялясини неъя баша дцшмяк лазымдыр?

Таьы Ярани «Психолоэийа» китабында хцсусиля «Материализм диалектик» вя «Теорищайе елм» адлы ясярляриндя габагъыл фялсяфянин дцзэцн мювге вя ролуну эюстярмишдир.

Таьы Яранийя эюря онун дюврцня гядярки сайсыз-щесабсыз буржуа философлары тябият вя ъямиййятин цмуми ганунларынын фялсяфи ясасыны тяшкил едян цмуми бир нязяриййя тялиф еdя билмямишляр. Ярани эюстярир ки, щямин алимляр елми тядгигат сащяляриндя елмлярин нязяри ясасыны ящатя едян ващид вя цмуми бир нязяриййяйя ясасланмадыглары цчцн буржуа елми бющранла гаршыланмагдадыр.

Яранинин фикринъя бу бющран йени физиканын мцхтялиф формалары олан инэилис физики спиритуализми, франсыз физики фидеизми вя алман физики идеализми кими мцртяъе ъяряйанларда юзцнц даща айдын эюстярмишдир1. Таьы Ярани 20-ъи ясрин яввялляриндя елм сащясиндя ямяля эялян бу ъяряйанын синфи мащиййятини Мах вя Пуангаре кими алимлярин эюрцшляриндя ашкара чыхарараг гейд едир ки, тябият елмляринин сцрятли инкишафындан ялдя едилмиш йени материалист нятиъяляр буржуа идеоложисиня, вулгар материализм фялсяфяси чярчивясиня сыьмыр. Буна эюря дя тябият елмляринин йени инкишафы иля гаршыланан бир сыра елми-иътимаи зиддиййятляр буржуа алимляри цчцн щялледилмяз галыр. Ярани йазыр: «Мах, Пуангаре, Ейнштейн вя Планк мцщит вя синфи мянафеляринин тясириндян асылы олараг бязиляри идеалист методлары иля вя диэярляри нагис материализм иля .... елм мейданына дахил олуб бир-бириня зидд щадисяляр гаршысында мат вя щейран галмышлар»2.

Таьы Ярани ясярляриндя бцтцн елмлярин ясасыны тяшкил едя биляъяк «Ващид вя цмуми бир нязяриййянин» зяруряти мясялясини иряли сцрмцшдцр. О щесаб етмишдир ки: «... тякъя дярин вя гцввятли материализм йяни диалектик материализм вя бу нязяриййяйя ясасланан методолоэийа елмлярдя олан зиддиййяти арадан галдыра биляр»3.

Таьы Ярани тябият елмляринин наилиййятляриндян фялсяфи нятиъяляр вя цмумиляшдирмяляр ялдя етмяйи елмин инкишафы цчцн зярури щесаб едирди.

Щяля В.И.Ленин 1920-ъи илдя йазмышдыр ки, тябиятшцнаслыг еля бир тярягги иля инкишаф едир вя бцтцн сащялярдя еля дярин бир ингилаби дюнцш мярщяляси кечирир ки, фялсяфи нятиъяляр чыхарылмадан тябиятшцнаслыг ясла кечиня билмяз. Елмин инкишафы цчцн гаршыда дуран беля бир ясас тяляб Таьы Яранинин даима диггят мяркязиндя дурурду. О, щесаб едирди ки, диалектик материализм фялсяфясиня ясасланмадан тябиятшцнаслыг тяряггисин­дян дцзэцн фялсяфи нятиъяляр чыхарыла билмяз.

Яранийя эюря Марксист идрак нязяриййясини даща да инкишаф етдирмяк цчцн тябият елмляринин кюкцндя фялсяфи цмумиляшдирмяляря имкан верян кифайят гядяр материал тапмаг олар. «Бунлары топлайыб ващид бир силсиля тяшкил етмяк лазымдыр». Таьы Ярани бу барядя В.И.Ленинин бюйцк хидмятини гейд едяряк йазмышдыр: «Материалызм вя емприокритисизм китабы бу мювзу цзяриндя кифайят гядяр иш апармышдыр. Биз ися щямин китабда тохунулмайан йени нязяриййялярин (Планк вя Ейнштейн нязяриййяляри) нятиъялярини дя ишыгландырмаг цчцн 5-ъи китабын бир ъилдини1 щямин мясяляйя щяср едяъяйик»2 адлы ясяриндя якс етдирир. Елми фяалиййятинин сон илляриндя йазмыш «Диалектик-е омуми»3 Цмуми диалектика адлы ясяриндя якс етдирилмишдир.

Ярани «Теорища-йе елм» Елм Нязяриййяляри адлы ясяриндя елмлярдя диалектик материалист нязяриййясинин тятбиг едиляъяйи тягдирдя буржуа алимляри тяряфиндян тялтиф едилмиш бязи елми нязяриййялярин мяруз галаъаглары дяйишикликляр щаггында юзцнцн шяхси мцлащизяляриндян данышмышдыр.

Таьы Ярани бу мясяляни «Диалектик-е омуми» адлы ясяриндя ишыгландырмыш вя юзцнцн дедийи кими щямин ясяр «Bцтцн елмлярин мянзярясини диалектика шцасы алтында эюстярмишдир»1.

Йухарыда дедикляримиздян айдын эюрцнцр ки, Таьы Ярани елмлярин цмуми сырасында диалектик материализм фялсяфясини бир елм кими илк сырайа чякяряк щесаб едир ки, фялсяфя бцтцн йердя галан елмляр цчцн елми тядгигат аляти кими хидмят етмяли вя елми идракын цмуми методуну щазырламалыдыр. Ейни щалда айры-айры елмляр идрак нязярий­йясини вя методуну даща да инкишаф етдирмяк мягсядиля фялсяфи цму­миляшдирмяляр цчцн фялсяфяйя материал вермялидир. Гейд етмяк лазымдыр ки, елмлярин тяснифи мясялясини щялл етмяк цчцн дцнйа систе­миндя елмин обйекти олан материйанын цмуми щярякят формалары силсилясиня диггят йетирмяк лазымдыр. Хцсусиля елмлярин дцзэцн груплашдырылмасы цчцн тябиятин ъямиййятя кечид мярщялясини вя елмляр сырасында бу мярщяляни якс едирян елмин йерини дцрцст нязяря алмаг чох мцщцмдцр. Тябиятин ъямиййятя кечид мярщялясини якс етдирян елми мцяййянляшдирмяк цчцн щяйат вя рущ щадисялярини изащ етмяк лазымдыр. Чцнкц инсан ъямиййятинин тяшкил тапмасында вя инкишафында ямяк алятляринин мцстясна рол ойнамасына бахмайараг иътимаи варлыьын тязащцрц щяйат вя рущ щадисясиля баьлы олмушдур. Айдындыр ки, ъанлы щейван-инсан олмасайды ямяк алятляри дя мяна тапа билмязди. Бяс щяйат нядян ибарятдир вя рущ обйектив варлыьын щансы инкишаф мярщялясиня аиддир?

Мялум олдуьу кими физики варлыьын мцяййян инкишаф мярщялясиндя кимйяви реаксийа ямяля эялир ки, бу да ян мцряккяб цзви ялагялярин тязащцр формасы олан зцлали маддянин ямяля эялмясиня сябяб олур. Зцлали маддянин хцсуси мцряккяб тяркиби ися щяйат щадисясинин баш вермясиндя юзцнц эюстярир. Ф.Енэелс щяйат щаггында йазмышдыр: «Щяйат зцлали ъисимлярин мювъуд олмасы цсулудур вя бу мювъуд олмаг цсулу юз мащиййяти етибары иля щямин ъисимлярин кимйяви тяркиб щиссяляринин даим юз-юзцня йениляшмясиндян ибарятдир»1. Ф.Енэелсин щяйат щаггындакы бу фикриня Ярани йахынлашараг йазыр ки, щцъейрянин щяйат хасиййяти гярибя бир шей дейилдир. Кимйатрописм, етеробибисм вя кимйатаксисм - бу хцсуси кимйяви тяркиб, маддяляр мцбадиляси хасиййятини алдыгда щяйат щадисяси баш верир2.

Таьы Яранийя эюря хцсуси кимйяви тяркибин - зцлали маддянин тяркибиндя баш верян физики вя кимйяви реаксийаларын сон инкишаф мярщялясиндя щяйат тязащцр едир. Рущ ися зцлали маддянин хассяси олан щяйат щадисясиня аид бир кейфиййятдир. Ярани щесаб едир ки, материйанын цмуми щярякят силсилясинин мцяййян мярщялясиндя, даща доьрусу, ъансыз алямин ъанлы алямя кечмяси просесинин инкишафында биоложи щярякят формасынын хцсуси мярщяляси вардыр ки, бу мярщялядя дя йцксяк инкишаф етмиш материйанын хассяси кими рущ тязащцр етмишдир. «Селселе осуле олуме дягиге» башлыьы алтында тяртиб етдийи дярс вясаи­тинин цмуми планындан данышаркян Ярани тябиятин мцяййян мярщялядя дяйишмясинин бу спесифик характерини гейд етмишдир. Ярани йазыр: «Силсиля ... тябиятин дяйишмяляриндя ъанлы инсанлара аид олан бир нюв хцсуси дяйишмяни ики елмдя – биолоэийа вя психолоэийа елмляриндя мцталия вя тядгиг едир...»3. Эюрцндцйц кими Ярани тябиятин дяйишмяляри сырасында биолоэийа вя психолоэийа елмляринин обйектини тяшкил едян щяйат вя рущ щадисялярини «Бир нюв хцсуси дяйишмяляр» адландырыр. Яранийя эюря материйа юзцнцн цмуми инкишафында еля бир мцяййян щярякят формасына гядяр йцксялир ки, бу мярщялядя о, артыг спесифик бир хцсусиййят дашыйараг щяйат вя рущ щадисяляринин баш вермясиня сябяб олур. Материйанын цмуми щярякят силсилясинин бу мярщяляси- биоложи щярякят формасы ъансыз варлыьын ъанлы варлыьа кечмяси просесиндя ясас рол ойнамышдыр. Рущ ися йцкяск инкишаф етмиш материйанын хассяси кими ъанлы варлыьа аид олан бир щадисядир ки, биоложи щярякят формасынын сон инкишаф мярщялясиндя тязащцр етмишдир.

Айдындыр ки, бу щадися дя олмасайды щейван-инсан вя нятиъя етибары иля ъямиййят дя мювъуд ола билмязди. Ярани мящз бу нюгтейи-нязяри гейд едяряк йазыр: «ъямиййятин тяшкил тапмасы инсанын ямяля эялмясиля ялагядар олмушдур».

Беляликля Таьы Ярани ъансыз варлыьын ъанлы варлыьа – тябиятин ъямиййятя кечид мярщялясиндя биоложи-психоложи мянада рущ факторуну унутмамышдыр. Яранийя эюря дцнйа системинин цмуми инкишаф силсилясиндя щяйат вя рущун баш вермяси обйекив варлыьын хцсуси бир инкишаф мярщялясиня, йяни тябиятин ъямиййятя кечмяси просесинин кечид мярщялясиня хасс олан щадисялярдир.

Йухарыдакылардан бу нятиъяйя эялмяк олур ки, Яранинин фикринъя биоложи щярякят формасы иля иътимаи щярякят формасы арасында – бу кечид мярщялясиндя йцксяк инкишаф етмиш материйа щярякятинин хассяси тязащцр едир. Мящз бу ъящятдян материйанын щярякят формаларынын зянъир силсилясиндя рущ щялгяси биоложи вя иътимаи щярякят щялгяляри арасында дурмалыдыр. Буна эюря дя материйанын цмуми щярякят формаларынын силсилясини якс етдирян елмлярин цмуми сырасында рущ вя онун щярякятини юйрянян психолоэийа елми тябият елмляри иля иътимаи елмляр арасында йерляшмялидир. Таьы Ярани щямин принсипя ясасланараг тяртиб етдийи «Sилсиля» адлы дярс вясаити серийасынын планында психолоэийа елмини тябият елмляриля иътимаи елмляр арасында йерляшдирмишдир.

Мялум олдуьу кими Таьы Ярани дягиг елмлярин ясасларыны «Sилсиля»нин биринъи вя икинъи китабы олан «Осуле елме физик» вя «Осуле елме шими» ясярляриндя шярщ вя изащ етмиш, ъанлы организмя аид дяйишмя вя щадисяляри «Sилсиля»нин цчцнъц вя дюрдцнъц китабларыны тяшкил едян «Bиолоэийа» вя «Pсихолоэийа» ясярляриндя мцталия вя тядгиг едяряк ъямиййят щадисяляринин изащыны ися бешинъи китабын ющдясиня гоймушдур. Елмлярин цмуми сырасында психолоэийанын йери мянтиги ъящятдян йухарыда эюстярилян кими олмалыдир. Чцнки психодоэийа елми инсанын рущи фяалиййятини юйряндийи цчцн бир тяряфдян тябият елмляринин мцяййян сащясини тяшкил едян биолоэийа елминин бир щиссясиля, йяни али ясяб фяалиййятинин физиолоэийасы иля ялагядардыр. Диэяр тяряфдян о, педагожи кими ичтимаи елмляр иля баьлыдыр.

Гейд етмяк лазымдыр ки, Таьы Ярани елмлярин тяснифи мясялясиля ялагядар олараг конкрет бир схем тяклиф етмямишдир. Лакин буна бахмайараг елмлярин групларыныын сырасы щаггындакы мцлащизяляриндян ашаьыдакы схеми ялдя етмяк олур:




Материанын щярякят формалары кими, тябиятин ъямиййятя кечид мярщялясини, дцнйа системинин цмуми инкишаф силсилясиндя мцяййянляшдирмяк вя бу мярщяляни якс етдирян елми вя еляъя дя онун елмляр сырасындакы мювгеини эюстярмяк елмлярин тяснифи мясялясинин щялл едилмяси цчцн зяруридир. Бунсуз елмлярин цмуми сырасында бу вя йа диэяр елмин гоншу елмляр иля ялагясинин бярпа едилмяси чятинляшир.

Обйектив варлыьын инкишаф силсилясиндя тябиятин ъямиййятя кечид мярщялясини вя бу мярщяляйя уйьун эялян елмин гоншу елмляр иля мянтиги диалектик ялагясинин нязяря алынмамасы нятиъясиндядир ки, елмлярин тяснифи цчцн тяклиф едилмиш бир сыра схемлярдя психолоэийа елми-иътимаи елмлярин сонунда йерляшдирилмишдир. Бунунла да, бир тяряфдян, психолоэийа елминин ялагяси биоложи щярякят формасындан, даща доьрусу, физиолоэийа елминдян айрылмыш, диэяр тяряфдян, тябиятин ъямяиййятя кечид мярщялясини якс етдирян бу ва йа диэяр елмин йери бош галмыш вя йа инкар едилмишдир1.

Обйектив варлыьын цмуми инкишаф силсилясиндя биоложи щярякят формасы иля иътимаи щярякят формасы арасындакы кечид мярщяляни бизя Ярани дцзэцн баша дцшдцйц цчцн о, елмлярин групларынын сыраланмасына йухарыда эюстярилдийи кими дцзэцн йанашмышдыр. Бу, Таьы Яранинин елми мцвяффягиййятиндян бири кими щесаб едиля биляр.




Академия педагогических наук РСФСР.

«Советская педагогика», 1966, № 7.
О БОРЬБЕ ТАГИ ЭРАНИ

ЗА НАУЧНУЮ ПЕДАГОГИКУ1.
В первой половине ХХ столетия иранская национальная буржуазия начинает оказывать все возрастающее влияние на всю общественную жизнь Ирана, вытесняя феодальные воззрения и обычаи. Естественно, что это влияние коснулось и школы.

Хотя деятельность иранских буржуазных педагогов была направлена против средневековой схоластики, она не только не обеспечила необходимого прогресса в области школьного обра­зова­ния, но и способствовала распростране­нию реакционных теорий западноевропейской и американ­ской буржуазной педаго­гики. Схоластической педагоги­чес­кой мысли, а также немецко-американским реакционным пе­да­гогическим теориям доктор Таги Эрани впервые в Иране противопоставил научную педагогику.

Т.Эрани обладал глубокими знаниями в области марксистской философии. Еще в 1927 г. он выдвинул поло­жение о том, что научная робота в области педагогики, как и во всех других областях знаний, должна проводиться только на основе теории диалектического материализма.

В книге «Психология» Т. Эрани писал: «При помощи законов диалектики и причинности может быть правильно установлен критерий в вопросах науки, искусства (эсте­тики), добра (нравственности)» («Психология», изд. 2. Теге­ран, стр. 200-202). Несмотря на то, что Эрани стремился объяс­нять философ­ские, психологические и педагогические вопросы на основе тео­рии диалектического материализма, в его ранних произведениях все же встречается ряд ошибоч­ных оценок некоторых положений таких буржуазных уче­ных, как Фрейд и Джемс. Так, Эрани совершенно ошибочно утверждал, что якобы Фрейд и Джемс применяли диалектический метод к изучению психических явлений (там же, стр.8).

Позднее Т. Эрани многое пересмотрел в своих ранних произведениях и устранил имевшиеся в них ошибки. В книге «Психология» еще ясно видно было влияние «психологической школы» Запада, а в работе «Мистика и материализм» (1934-1935) Эрани подверг эту школу резкой критике. Он писал: «Как становится известным, эта психологическая школа, как школа позитивизма и агностицизма, утопает в противоречиях» («Мисти­ка и материализм». Тегеран стр. 56).

В 20-е годы Т. Эрани явно переоценивал значение психологии, считая педагогическую науку ее составной частью. Но он совершенно правильно понял значение психологии для раскрытия закономерностей воспитания и обучения. Говоря о значении психологии, он писал: «Психо­логия приносит практи­чес­кую пользу, особенно в области обучения и воспитания» («Пси­хология». Тегеран, стр. 16). Психологию как исследование явлений сознания, указывал он, можно сравнить с такой школой, которая правильно может ответить на вопросы почему? И каким образом? И далее: «Если психология и не в одинаковой мере облегчает изучение и понимание всех явлений, все же изучение ее, т.е. психологии, дает возможность сделать большой шаг вперед для продвижения в темных лабиринтах сознания» (там же, стр. 9). Правильное понимание значения психологии и ее неразрывной связи с педагогикой дало возможность Т.Эрани сделать ряд существенных выводов в области воспитания и обучения.

Подходя к теоретическим основам педагогики с точки зрения диалектического материализма, Эрани впервые в Иране сумел научно осветить ряд вопросов дидактики. Его дидакти­ческие взгляды имеют большое значение потому, что он выступил против воззрений иранских педагогов, которые обуславливали умственное развитие детей только наследственностью, классовой и расовой принадлежностью и на этом основании игнорировали умственное воспитание. Эрани считал, что независимо от наследственности, расовой и классовой принадлежности на умственное развитие детей необходимо оказывать влияние. В «Психологии» он выдви­нул положение о том, что разум и сознание имеют мате­риаль­ную основу; а в работе «Человек с точки зрения мате­риа­лизма» он писал: «В процессе мышления в мозгу имеют место материальные изменения». Так как разум и сознание имеют материальную основу, психические явления не могут не подчиняться детерминистической закономер­ности. Этот вопрос более детально разработан им в «Психо­ло­гии», где он подверг критике положение Джемса, отвер­гав­шего возможность скачкообразных изменений в развитии сознания человека.

Исходя из того, что изменения явлений сознания проис­ходят в соответствии с законами диалектики, Эрани писал: «Каж­дое мгновение одни явления сменяются дру­ги­ми. В явлениях сознания движения и изменения также осу­щес­твляются и постепенным и революционным путем. Когда мы работаем над чем-нибудь, наше мышление приходит в действие и подвергается последовательным изменениям. Потом, под влиянием внутрен­них или внешних воздействий в нашей умственной деятельности неожиданно наступает изменение. Так в нашем мышлении наступает ряд новых явлений. Таким образом, постепенные изменения, происходящие в сознании, приводят к революцион­ному скачку» («Психология», стр.22-23). По мнению Эрани, происходящие в процессе обучения постепенные количес­твен­ные изменения, постепенное усвоение знаний и усовер­шенствование методов обучения вызывают в сознании учащихся качественные изменения.

Впервые в иранской печати Т.Эрани освещает закономерности дидактики с точки зрения марксисткой теории познания. С одной стороны, его выступление было направлено против укоренившейся веками в школах Ирана теории наследственности. Сторонником этой теории был еще знаменитый педагог, поэт и мыслитель ХЫЫЫ в. Саади, учение которого нашло широкое распространение на всем Ближнем Востоке.

С другой стороны, выступления Т.Эрани опрокиды­ва­ли заимствованные на Западе буржуазные теории современ­ных ему иранских педагогов и психологов, среди которых особенно выделялись Новбахт (находившийся под влия­нием реакционной философии Ницше и его последо­ва­телей), Сияси (убежденный сторонник педагогических идей Термена и Торндайка) и Садыг (сторонник реакционной американской педагогики, в книге которого «Новейший метод в обучении и воспитании» ясно видно сильное влияние педологии). Эти выступления явились ударом по авторитету иранских педагогов и психологов, искажавших такие основные вопросы педагогики, как цели и задачи воспитания, сущность и содержание обучения, а также важные вопросы психологии.

Правильное понимание доктором Эрани роли абстракт­ного мышления в процессе познания дало ему возможность сформулировать свои научно-педагогические идеи в области умственного воспитания детей. В труде «Психология» он выделил два этапа восприятия в широком смысле этого слова -узнавание и понимание,- которые выступают как первая и вторая ступени усвоения.

В работе «Человек с точки зрения материализма» Эрани, опираясь на закономерности познания, раскрыл сущность процесса усвоения. «В процессе обучения,- писал он,- необ­ходимо стремиться развивать у детей способность к наблюдению, мышлению и применению полученных знаний на практике» («Человек с точки зрения материализма». Тегеран, стр.10). Эрани совершенно обоснованно утверждал, что процесс усвоения завершается опытом и упражнениями. По его мнению, практика играет решающую роль в процессе познания. Поэтому он подчеркивал, что «недостаточно в уме своем связать мышление с объективной действительностью» («Диалектический материа­лизм». Тегеран, стр. 31).

Т.Эрани, рассматривая различные вопросы педаго­гики и психологии, касался дидактических прин­ци­пов. От­ме­чая большое значение наглядности в познании, он писал: «Видеть легче, чем думать». В процессе обучения исключи­тельно важно установ­ление связи мышления учащихся с объективной действитель­ностью, так как это облегчает усвоение. «Сугубо необходимо,- под­черкивал он,- ближе знакомить детей с самой природой и ее явлениями («Психология», стр.190).

Исходя из того, что слово - оболочка понятия, Эрани писал: «Слова любого языка являются выражением абстракции и обобщения, произведенных в процессе умственной деятельности» (там же, стр. 191). Для облегчения всестороннего усвоения взаимосвязей и особенностей явлений он рекомендовал раскрывать перед учениками значение слова и содержание темы.

Эрани отводил большое место чувственному опыту в развитии умственной активности, подчеркивая значение зритель­ных, слуховых и других ощущений, взаимодействие их с мышле­нием. Он считал, что «процесс мышления возникает тогда, когда посредством ощущения восприятия познаются объекты» («Диа­лек­тический материализм», стр. 35). Лучшее усвоение материала, умственная деятельность учащихся во многом зависят от того, насколько заостренно их внимание к данному материалу. Эрани отмечал, что «основной фактор, который привлекает внимание ребенка, - это движение». И «если в среде, окружающей ребенка, перестанет существовать движение и изменение, весь мир для него (включая его самого) превратится в застывший и безжиз­ненный» («Психология», стр. 170). «Движение звезд, очертания гор, солнца, прозрачность воды и другие явления природы, - писал он, - привлекают к себе ребенка и наводят его на размышления о существовании многообразного и изменчивого мира». По мнению Эрани, каждое объяснимое явление должно быть показано в его динамике.

Эрани являлся горячим сторонником проведения корен­ных реформ в области начального образования в Иране. Под­черкивая решающую роль начального образования в умственном развитии, он писал: «Молодое поколение прежде всего должно научиться говорить и писать правильно». Применение в школах Ирана арабского алфавита, также буквен­но-слогового метода обучения он рассматривал как одну из основ­ных причин, задер­живающих развитие начального образования. Введение латин­ского алфавита в Азербайджанской Советской Социалистической Республике он считал прогрессивным явле­нием и предлагал заменить арабский алфавит в Иране новым – латинским1 .

Эрани был противником буквенно-слогового метода обучения, господствовавшего в иранских школах. «При обучении азбуке, - писал он, - надо обратить внимание на то, чтобы ребенок запоминал букву не по ее названию, а по произношению». Здесь надо отметить единомыслие Эрани с известным азербайджанским педагогом Мирза-Гусейном Рушдия (1850-1945), который первым в Иране начал применять в открытой им частной школе звуковой метод обучения.

Доктор Эрани – составитель и издатель ряда опубли­кованных под общим названием «Сэлселе усул-э улум-э дегиг-э» (далее: «Сэлселе») учебных пособий по естествен­ным и общес­твенным наукам для средних учебных заве­дений.

Надо отметить, что в 30-х годах Иран полностью нахо­дился под влиянием фашистской Германии. В школах педагоги внушали учащимся мысль о превосходстве немец­кой расы, о «вечной дружбе» Германии и Ирана. В угоду господствующим классам в учебниках оправдывалась агрес­сивная фашистская политика. Ряд важнейших научных дости­жений первой четверти XX в. не нашел своего отражения в учебниках химии, физики и биологии.

Задачей серии учебных пособий «Сэлселе» было освеще­ние общих основ наук и формирование у молодого поколения научно-материалистического мировоззрения. Об этом Эрани пи­сал в предисловии к книге «Основы физики»: «Серия основ точ­ных наук» является последовательным собранием методов и обобщений наук, которые сделались достоянием человечества. «Серия основ точных наук» начинается с физики и химии, далее, переходя в область двух других наук – биологии и психологии, - исследует особые изменения, происходящие в живых организмах, и в заключение, объясняет общие основы наук и методы исследования применяемые в науке вообще». Там же Эрани отмечает, что «Серия основ точных наук» излагает вопросы физики, химии, биологии, психологии и социологии с точки зрения диалектического материализма.

Из примеров, приведенных Т. Эрани при объяснении того или иного научного или общественного вопроса, ясно, что учебные пособия должны были осуществлять и задачу нравственного воспитания. В книге «Психология» в разделе «Сравнительная психология», он писал: «Рабочие всего мира, независимо от того, кто они – англичане, французы, русские, иранцы, - друг на друга очень похожи, у крестьян любой страны мира одинаковые мысли, капиталист же имеет другие убеждения». Считая учебно-педагогические пособия важным средством воспитания педагогов и учащихся, Эрани пришел к мысли, что в современном ему Иране эти пособия могут явиться надежным легальным средством распространения в обществе и школе марксистской педагогической мысли.

В педагогических взглядах Эрани вопросы нрав­ственного воспитания занимают значительное место. При­чем надо отметить, что эти вопросы с подлинно научной точ­ки зрения ранее не освещались в Иранской педаго­гической литературе. Автор учебника педагогики, одоб­ренного Министерством просвещения Ирана в качестве учебного пособия для педагогических техникумов и высших учебных заведений, Иса Садыг писал: «Нравственность, основой которой является наставление и советы, соединяясь с религией, становится священной, и тогда ее положения превращаются в законы бога» («Новейший метод в обучении и воспитании», стр. 81, 82). Он ссылался на выска­зывание В. Джемса о том, что «люди, верующие в божественное начало, с большой радостью идут на самопожертвование», и пришел к выводу, что «нравственность должна быть основана на религии». Отвергая в своих произведениях «Психология» и «Мистика и материализм» незыблемость законов морали, Эрани показал, что законы нравственности, морали, так же как и общественные законы, в соответствии с временем и местом постоянно изменяются, и поэтому «нельзя говорить о всеобщем законе нравственности» («Психология», стр.266).

Т.Эрани считал, что на основе материальных условий существования человеческого общества у людей возникает ряд тех или иных нравственных качеств и склонностей, как-то: самоотверженность, инициативность, чувство долга, эстетические наклонности. В своих произведениях он утверждал, что в воспитании этих общественных и нравственных качеств играют роль общественные чувства, формирование же последних происходит под влиянием отношений, существующих между личностью и обществом. «Общественная самоотверженность,- писал Эрани,- по сравнению с идеалистами, сентименталистами, мистиками и суеверными более присуща людям, владеющим теорией диалектического материализма, ибо они лучше могут определить свои конкретные взаимоотношения с обществом» («Человек с точки зрения материализма», стр.16). По его мнению, в формировании нравственных качеств общественные чувства играют решающую роль. Без них нельзя себе представить фор­мирование нравственных качеств. Поэтому необходимо развивать у детей с раннего возраста общественные чувства. Он справед­ливо отмечал, что для формирования необходимых нравственных качеств недостаточно только правильно понимать и мыслить. Для того чтобы двигать «корабль жизни» вперед, человек должен обладать большой силой. «Эта сила,- утверждал он,- образуется в результате упражнения и навыка». Поэтому Эрани придавал большое значение упражнению, формированию навыка. По его мнению, «путем воспитания привычки можно подвести прочный фундамент под нравственное воспитание молодежи» («Психо­логия», стр.153).

Для превращения того или иного действия в привычку существенны три момента, имеющие большое практическое значение: решение о выполнении предполагаемого действия; последовательность; упражнение. Эрани совершенно правильно подчеркивал, что определенное действие и поведение при повторении и упражнении только тогда переходит в привычку, когда отказ от него становится затруднением. По этому поводу он писал: «Дело надо продолжать до тех пор, когда его прекращение уже будет сопряжено с трудностями» (там же, стр.152). Эрани отмечал также воспитательное значение примера и опыта. «В деле определения ошибочности или правильности поведения ребенка, - писал он, - пример и опыт должны служить орудием в руках воспитателей» (там же, стр.212).

В своих произведениях Эрани разоблачал качества и действия, снижающие ценность человеческой личности, харак­терные для буржуазно-феодального строя, а именно: национа­лизм, корыстолюбие и эгоизм, лицемерие, воровство, дармоед­ство, трусость и подхалимство. С присущей ему страстностью он пропагандировал воспитание таких высоких нравственных качеств, как патриотизм, пролетарский интернационализм, самоотверженность, правдивость, инициативность, смелость, гуманность и чувство собственного достоинства. По его мнению, совершенствование и правильное направление этих положи­тельных качеств возможны только при условии органического сочетания их с духом классовой борьбы.

Рассматривая умственное, нравственное и эстетическое воспитание в их связи, Эрани писал: «Каждый, в соответствии с собственными взглядами, хочет стать ученым, правдивым и вежливым, т.е. овладеть наукой, нравственностью и эстетикой… Иначе говоря, чтобы быть человеком, каждый стремится развивать в себе необходимые качества» (там же, стр. 202). Он понимал огромное значение эстетического воспитания для умственного и нравственного развития. Отмечая влияние произведений искусства на умственное развитие, он приводил слова великого немецкого поэта и мыслителя Фридриха Шиллера о том, что для лучшего мышления сознание должно быть знакомо с искусством. В физическом воспитании он придавал исключительное значение детским играм и считал их одним из основных моментов в укреплении физических сил ребенка, повышении его физической сопротивляемости. По этому поводу он писал: «Ребенок не занимающийся играми, теряет силу физической сопротивляемости». Из разнообразных детских игр он особенно рекомендовал «естественные игры» (например, про­гулки).



Разбирая такие важнейшие вопросы дидактики, как сущность обучения, его цели и задачи, принципы и методы, касаясь вопросов теории воспитания, а также психологии, Таги Эрани впервые в Иране исходил из положений марксистско-ленинской философии. Несмотря на некоторые ошибочные положения, имевшие место в высказываниях Т. Эрани, следует отметить, что он еще в 20-е годы стремился решать основные вопросы педагогики и психологии с позиции диалектического материализма. Вот почему имя доктора Таги Эрани должно быть отмечено в истории развития педагогической и психологической мысли наряду с именами тех ученых, педагогов и психологов, которые в первой половине ХХ в. вели борьбу против буржуазной идеологии. Деятельность Т. Эрани открывает новую главу в истории иранской педагогики – начало распространения марксистской педагогической мысли.

ЫВ

ТЯНГИДИ - МЕТОДИК

МЯГАЛЯЛЯР

Мцхтялиф мювзулар




Азербайджанский Педагогический

Институт Иностранных Языков
Проблемы конфронтативной лингвистики

(Материалы республиканской научной конференции, проходившей 1-2 декабря1982 г, Баку - 1983)

СЛОВООБРАЗУЮЩИЕ СУФФИКСЫ ПРИЛАГАТЕЛЬНЫХ ФРАНЦУЗСКОГО И АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЯЗЫКОВ




  1. Азербайджанскому языку характерно употребление некоторых суффиксов французского языка. Мы попытались осветить эту проблему и определили некоторые Азербай­джанские эквиваленты французских словообразовательных суффиксов прилагательных.

  2. Буква «л», встречающаяся в конце таких слов, как «формал», «нормал», «натурал» в ряде лингвистической литературы считается словообразовательным суффиксом прилагательных, заимствованных из русского языка. По нашему мнению, подобные прилагательные – латинского, греческого и французского происхождения – приобрели суффикс и окончание – «ный». Эти прилагательные, переходя в Азербайджанский язык через русский, теряют русский суффикс и окончание и по форме и по назначению употребляются в Азербайджанском языке так же, как во французском. Однако некоторые подобные прилагательные подверглись в Азербайджанском языке влиянию русского произношения.

  3. Некоторые итальянские слова, которые во французском языке приобрели суффикс «-ал», в Азербайджанском языке потеряли суффикс и окончание русского языка и поменяли их на «а».

  4. В Азербайджанском языке формирование и группировка словообразовательных суффиксов прилагатель­ных по сравнению с французским языком имеет более позднее происхождение и находятся еще в процессе развития.


Азярбайъан Дювлят Педагожи Институту,

Азярбайъан ономастикасы проблемляриня даир

конфрансын материаллары. Бакы – 1987.

1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   38


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница