Русская революция неизбежна



страница5/24
Дата22.04.2016
Размер5.14 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24

3.1. История народа – материальное содержание его национальности.

Установленный в России образ жизни несовместим ни с жизнью, ни с образом человеческим. Этот образ жизни несовместим с жизнью всей русской нации в лице триединого русского народа – великороссов, малороссов, и белорусов – и других коренных народов России, прежде всего потому, что он вошёл в непримиримое противоречие с самими основами русского национального самосознания и самоопределения, с самой русскостью русского народа. Этот либерализованный образ жизни, а точнее – образ гибели, отрицает смысл исторического, как минимум полуторотысячелетнего русского общественно-государственного бытия, принуждает отказаться, как от бессмысленной, от русской государственной истории.

Русским предложено забыть и отречься от государственных дел Святослава Храброго, Святого равноапостольного Владимира, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха и всего киевского периода нашей государственности, а вместе с ним признать ошибочность борьбы с Диким Полем, осудить блестящий разгром Хазарского каганата. В этом гибельном образе нет никакой национально-исторической связи с Юрием Долгоруким, Андреем Боголюбским, Всеволодом Большое Гнездо, Александром Невским и всем владимирским периодом русской истории, сохранившим очаг русской государственности в условиях татаро-монгольского завоевания. Избрав образ национальной никчёмности, нас заставляют забыть и отречься от Ивана Калиты, Дмитрия Донского, Ивана III и Ивана Грозного. А вместе с ними предать забвению Куликово поле и битву при Молодях, признать ошибочность создания сильного Московского Царства, ненужность походов в Сибирь и Тихому океану русских казаков Ермака, Е.П. Хабарова, Семёна Дежнёва и других русских землепроходцев. Избрав путь русской великодержавной гибели, нас принуждают отказаться от величия дел Петра I и славы Полтавы, от русского служения Екатерины Великой, суворовских и ушаковских побед, признать ненужность разгрома Наполеона и незначительность освобождения Балкан от османского ига, забыть боль Цусимы и подвиг «Варяга», оставить в прошлом весь этап имперского развития России до революции 1917 года.

Обезсмысливание и шельмование русской истории стало самым важным направлением информационно-пропагандистской работы либерального режима, потому что он сам является её непримиримой противоположностью, замаскированным, а подчас и прямым отрицанием исторической русской государственности и, главное, органически несовместим с национальным самосознанием русских.

Идущая сейчас «битва за историю» является одним из важнейших политических сражений, битвой за русскую Россию.

В этой связи характерны попытки некоторых «историков» посеять сомнения в реальность одной из крупнейших битв мировой истории – Куликовской битвы, под предлогом того, что якобы не найдены её археологические следы. В этой битве русские войска под предводительством Великого князя Дмитрия, сына Ивана II «Красного», впервые разгромили монголо-татарское войско во главе с Мамаем. О размахе битвы говорит только тот факт, что общие потери сторон составили около 200 тысяч человек. Это чудовищно много для сражений средних веков. Здесь больше значения заключено даже не в самой военной победе: они у русских были и до, были и после. Это была, пожалуй, самая героическая победа в русской истории, поскольку вначале была одержана неимоверно трудная духовная победа русских над самими собой.

К 1380 году прошло уже почти 150 лет монголо-татарского ига; уже 6 поколений русских были не в состоянии противостоять нашествию завоевателей; отцы, деды, прадеды и прапрадеды воинов, вышедших на Куликово поле, всегда были биты и терпели поражения в борьбе с монголами. Какую же силу духа нужно было обрести в себе русским ратникам, чтобы, несмотря на всё это, подняться и пойти на врага! Какой же силой духа должен был обладать святой Сергий Радонежский, чтобы благословить их на битву и предсказать победу? Все, кто поднялись на эту героическую битву, каждому из нас были родичами. Это не фигуральное выражение, не образное сравнение, это – факт. Понимание, что каждый воин Поля Куликова каждому (!) из нас приходится прямым родственником, легко подтверждается простым расчётом.

Жизненный цикл человеческого поколения, сменяющего другое, обычно принимается равным 25 годам, то есть среднему возрасту родителей. Те, кому в 2000 году было 25 лет (плюс-минус 12,5), в первом поколении имели всего двух своих предков – отца и мать, условно родившихся в 1975 году. Во втором предшествующем поколении, родившимся в 1950 году – уже 4: два деда, две бабушки; в третьем поколении 1925 года – 8 предков. В четвёртом поколении 1900 года каждый имел уже 16 своих прямых предков, чья кровь течёт в жилах современного 25-летнего человека. Следуя этим правилам, а других нам не дано (для рождения каждого человека нужны – отец и мать) начиная с 8 поколения 1800 года, каждый имеет 256 предков; с 12 поколения 1700 года – в появлении на свет одного человека участвовало 4096 предков, с 16 поколения 1600 года – 33456 предков; с 20 поколения 1500 года – 1 миллион 48 тысяч 576 предков, а с 24 поколения 1400 года – 16 миллионов 777 тысяч 216 предков. В 26 поколении, родившимся в 1350 году и вышедших на Куликово поле должно было бы насчитываться 67 миллионов 108 тысяч 864 человека. Но население всей Средневековой Руси в том время составляло всего несколько миллионов человек, если не меньше. Это означает, что за счёт восхождения к одному предку и перекрёстных браков в прошлом между далёкими родственниками каждый воин поля Куликова сразу по нескольким родовым линиям приходится прямым предком каждому ныне жившему русскому человеку. Если же заглянем ещё дальше в X век – время крещения Руси, то все жители Киевской Руси являются нашими родственниками.

История любого народа есть основное материальное содержание его национальности, есть видимое, овеществлённое проявление его национального духа. Пресечение исторической связи с прошлым есть пресечение своей национальности, отсечение, ампутация корней, питающих национальное чувство. Кроме того, национальность есть важнейшее качественное свойство человеческой личности. Фальшивая переделка русской истории влечёт за собой расщепление русского типа личности, уничтожение в русском человеке русского мира, сакральной связи каждого человека с его родом, с его предками. 3.1.(2). Именно поэтому либерально-еврейская свора набросилась на русскую историю. Она им как кость в горле: им не проглотить Россию пока она русская. История русского народа – есть сакральное священное ядро нашей национальности. История народа есть главная, решающая и неотъемлемая часть национальности людей, составляющей этот народ.

3.1.(1). Вспоминая Н.А.Бердяева, можно сказать, что история народа есть «объективация» его национальности. Какая история, такая и национальность; верно и наоборот: какая национальность, такая и история. Нет истории – нет и национальности. Если не будет русской истории – не будет и русских.

Мы, нынешние русские люди, есть продолжение исторического Русского мира и несём личную ответственность за прохождение выпавшего нам отрезка русского пути и перед своими предками и перед нашими потомками.

3.2. Национально – духовное поле как форма идеальной сущности нациоанльности.

Кроме материальной сущности в виде истории, национальность имеет и идеальную сущность. Как идеальная субстанция национальность по своему строению есть некое особое духовно-психическое поле, вырабатываемое людьми посредством родного языка и образующееся вокруг каждого народа или иной этической общности людей определённого стойкого генотипа – есть поле национального духа и воли.

3.2.(1).Средством передачи русской истории от поколения к поколению как содержания нашей национальности, как несущей основы процесса материализации нашей национальности является русский язык. Кратко можно сказать, что национальность - есть существующее посредством родного языка явление национального духа и воли в историческом процессе.

3.2.(2). Народ есть не столько социальная, сколько духовная, а ещё точнее – духовно-религиозная категория. Основными характеристиками поля национального духа и воли, или поля национальности являются его архетип, духовно-психологический пространственный размах, напряжённость, индукционность и духовно-волевой потенциал.



Архетип поля национальности есть первичная, основанная на родном языке, матричная схема народных идеалов, образов, моральных поведенческих установок и других духовно-психических структур, положенных в основание национального духа и воли, и тесно связанных со всей совокупностью подсознательного в людях и народе в целом и соответствующих его определённому генотипу.

Таинственную роль в формировании национального архетипа и возбуждении национального духа и воли играет фактор земли, географического ландшафта, той местности, где родился человек и где живёт народ. Мать Сыра-Земля, как это отражено в русских народных сказках, обладает сакральной силой и решающим образом влияет на духовные и физические возможности человека, формирование характера народа. Неясно, то ли ландшафт формирует национальный характер, то ли народ ищет себе такое место, где ему удобно и хочется жить. Может быть где-то здесь лежит отгадка причин великого переселения народов и других массовых перемещений по телу земли.

Русский пример показателен. Формирование безграничной (а как побочное действие – не вполне оформленной) русской коллективной соборной личности, русской души и русского архетипа, произошло не столько потому, что они складывались и образовывались на безграничных просторах России, сколько главным образом, из-за того, что духовной безграничности русской души требовалась такая же безграничность земных пространств. Это всегда взаимный процесс души, неба и земли. Много народов хотело, а подчас и владело огромными территориями, но не получилось: не хватало просторов души и высоты духа. Нам, русским Господь дал и то и другое. Но может и отнять. Отдавая хоть часть своей земли, народ отдаёт такую же часть своей души, уменьшает её связь со своей Матерью. Изменение очертания своей земли есть изменение очертания контура своего архетипа.

В зависимости от своего архетипа поля национальности могут быть совместимыми и несовместимыми.



Духовно-психический размах поля национального духа и воли в пространстве определяется, во-первых, площадь его информационно-психического охвата и, как правило, совпадает с той частью поверхности земли, на которой проживает основная масса данного народа. Оно так же распространяется на людей и народы на других территориях, куда достают информационно-психические протуберанцы, метастазы, или иные выбросы – вторичные очаги формирования национального поля. Раньше такими вторичными очагами могли быть только национальные диаспоры. С появлением технических средств массовой информации, возможности расширения поля национального духа и воли стали глобальными. Духовная высота поля национальности, или образно говоря – облака национальности, определяется высотой морали данного народа.

3.2.(3). Мощность национального поля усиливается или ослабляется религиозным воздействием на него.



Напряженность поля национального духа и воли есть величина, определяемая исходящей из него загадочной духовно-психической силой и непосредственно действующей на внутренний духовный и психический мир отдельного человека и коллективное подсознательное общественных слоёв и групп. Степень напряженности поля различается и изменяется и во времени, и по месту, в котором находится или помещается объект воздействия поля национального духа и воли. В последнем случае, в отношении поля, наверное, можно говорить о его плотности. Наиболее высока объёмная плотность поля национального духа и воли в армии, где инстинкт самосохранения входит в прямое противоречие с необходимыми внутренними поведенческими и иными духовно-психическими установками человека в бою и другие моменты смертельной опасности.

Возможна ситуация, при которой человек, этническая группа или даже целый народ попадают в зону наложения двух или более полей национальностей. В случае их совместимости напряжённость полей национальности не изменяется, или меняется незначительно, а процессы национальной самоидентификации и формирования совместных национальных образов, идей основного содержания обновлённого или переходного архетипа протекают в рамках формы естественного соперничества и совместного развития. При этом под формой естественного соперничества понимается такое взаимное воздействие, при котором за другим народом – субъектом соперничества в полном объёме признаются права, аналогичные своим, а цели взаимного проникновения являются дружественными.

В случае несовместимости полей национальностей при их наложении, напряжённость результирующего поля резко возрастает, и в начале равна сумме напряжённости всех полей, где действие проявляется над людьми и народами в той или иной части земли, и продолжает возрастать до завоевания господства одним национальным полем и подавления (вытеснения или перехода в состояние духовного анализа) другого. Духовное поражение неизбежно влечёт за собой физическое вырождение и вымирание народа того генотипа, который не смог сохранить и отстоять в борьбе присущей ему архетип своего духовно-психологического поля национальности. Поэтому судьба любого народа, прежде всего, решается в форме национального духа и воли на небесах и только потом на земле.

Индукционность поля национальности есть величина, характеризующая взаимодействие процессов возбуждения, развития и культивирования поля национального духа и воли или его торможения, угнетения, подавления или безразличия между духовно-психическим контуром отдельного человека и общим контуром поля национальности. Более сильным и решающим фактором, влияющим на степень индукционности, а, по сути, на национальную самоидентификацию, или так сказать «национальность в себе», является духовно-психическое соответствие человека национальному архетипу и его личная воля.

3.2.(4). В сущности человека, как структурной единицы, скорее всего поля как формы материи больше всех других её форм. Русский учёный Н.И.Кобазев профессор физикохимии МГУ в своём исследовании в области термодинамики процессов информации и мышления доказал, что энергия мышления человека, энергия его сознания не может обеспечиваться и быть объяснена только физико-химическими процессами. Источник энергии сознания человека находится вне его. Однако абсолютную массу индукционного потока, формирующего поле национальности, составляют люди народа, этноса строго определённого генотипа, который является «несущей частотой» национального архетипа, хранит его в себе и вырабатывает губительные свойства и признаки своей национальности «для других». Так иноземцу мало считать себя русским, надо, чтобы сами русские тебя посчитали таковым. Поэтому генетическая чистота народа важнейшее условие сохранения его национальной идентичности, национального самосознания. Выше её только любовь.

Вхождение в русское национальное поле и искреннее ощущение себя русским возможно любому иностранцу, даже еврею. Но национальность в этом случае, не передается по наследству и индукционная связь с русским полем национальности угасает или даже исчезает совсем, если не будет закреплена браком, генетической связью с природным русским человеком.

Можно, кстати, предположить, что соответствующие индукционно-информационные или подобные им поля, существуют у определённых пород птиц, рыб, кошек и всякого животного и растительного мира, индукционная связь с которым позволяет ориентироваться в пространстве и получать другую необходимую им информацию непосредственно из их поля посредством инстинктивной связи с ним.



Духовно-волевой потенциал характеризует возможности, источники и средства поля национальности, которые могут быть использованы для достижения целей народа в земном историческом процессе. Основными показателями духовно-волевого потенциала являются: суммарная численность народа данного генотипа за всю историю его существования, чья духовно-психическая энергия перешла в поле национального духа и воли; качественные духовные свойства народа – чем духовно выше была и есть земная жизнь народа, тем мощнее его потенциал в настоящем и больше в будущей жизни потомков; разность потенциалов поля национальности в данной исторической точке между достигнутым уровнем реализации национальной идеи и её конечной целью. Сама русская национальная идея на духовно-психическом уровне заключается в стремлении к достижению состояния Святой Руси на земле, то есть в достижении наиболее приближенного к абсолюту справедливого государственного устройства, общественной, семейной и личной жизни по правде.

Все указанные характеристики поля национального духа и воли находятся в неразрывной связи с историческим процессом, происходящем в материальном и физическом мире. Чем масштабнее цели и задачи и интенсивнее историческое движение народа в физическом и духовном пространстве, тем выше и полнее его индукционное взаимодействие с национальным духовным полем прошлого, настоящего и будущего. Тем сильнее напряжённость национального поля и больше исходящая из него духовная сила, тем большую мощность может развить народ для выполнения поставленных перед собой задач. И наоборот: чем мельче и незначительнее национально-исторические задачи, тем меньше духовная сила, исходящего из поля национального духа, слабее связь с прошлым и будущим, тем меньше творческие возможности народа.

Каждому человеку и народу Господь посылает испытания по силам его, и каждому человеку и народу даёт силы по дерзновению его. Если человек и народ с Богом.

Безусловно, изложенные выше описательные характеристики поля национального духа и воли, или поля национальности, или национального поля являются только сравнительными аналогиями и имеют своей целью облегчить понимание такого сложного и таинственного явления, как идеальная сущность национальности. В свою очередь подробный анализ самого понятия «национальность» позволяет лучше увидеть и рассмотреть всё то множество элементов и направлений, по которым сейчас осуществляется национальное угнетение русского народа и еврейская оккупация России.


IV. Глава на редактировании

V. НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП – ПЕРВЫЙ И НЕОБХОДИМЫЙ ЭТАП ГРЯДУЩЕЙ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.



5.1. Особенности революционной ситуации, сложившейся в России.

Прежде всего, нам нужно убедиться, что революционная ситуация в России действительно возникла и существует, и только потом анализировать её особенности. В том, что в Росфедерации возникли и действуют объективные факторы и причины, вызывающие революционную ситуацию, мы удостоверились ранее. Это – исчерпание возможностей эволюционного развития существующей политической системы; несоответствие темпов политических изменений процессам, объективно происходящим в обществе и государстве; неизбежность национальной катастрофы при сохранении оккупационного типа внешнего иностранного воздействия и внутренней чужеземной зависимости. Теперь пришло время исследовать, к какой конкретной внутриполитической обстановке привело действие этих факторов, дозрела ли сложившаяся ситуация до возможности революционного перехода в иное качество, каковы субъективные движущиеся силы проходящего общественно-политического процесса, его возможный ход и исход.



5.1.1. Главное и решающее противоречие в России структурно вышло из рамок исторически-традиционного внутригосударственного и внутринационального социально-экономического противоречия «верхов» и «низов» и перешло в область национально-освободительной борьбы.

При ответе на вопрос о степени революционности политической обстановки в стране старшее поколение обычно исходит из запомнившейся ленинской формулировки революционной ситуации, суть которой звучит так: «Верхи не могут управлять, а низы не хотят жить по-старому». При логическом наложении этой схемы на нынешнюю обстановку именно такой революционной ситуации в Российской Федерации нет. Верхи не только могут, а ещё как могут и дальше вытворять то, чем они занимаются до сих пор, называя своё непотребное действо государственным управлением. А низы…, а впрочем, какое дело нынешним верхам до низов: «Пусть копаются где-то там, в грязи, где им и место, лузерам, бездельникам и т.д. и. т.п. Не хотят так жить? – Ну, и пусть не хотят. В Russia внизу всё под контролем (на фига б мы иначе Путина главарём держим). Быдляк пусть смотрит наш телевизор, а шибко умных и (или) неуправляемых – отправим за решётку. Свыше 3-х тысяч русских националистов уже сидит, посадим ещё столько, сколько надо…». И в целом столь отрадная, с точки зрения власти, картина «Верхи и низы России», написанная еврейским маслом хоть и не полностью, но достаточно верна.

Подобострастно глядя на это кремлёвское панно-диптих в богато украшенной рамке и выполняющее функцию главной политической декорации, системно-ортодоксальная оппозиция испуганно подтверждает отсутствие реальной революционной ситуации в России, совершая при этом сразу три принципиальных ошибки.

Первая. Будучи раздавленной морально в октябре 93-го, она с внутренним облегчением принимает, пусть и огромную, но сфабрикованную информационную миф-картину непобедимости власти за реальное соотношение общественно-политических сил и средств, находя в дезинформационной декоративной фальшивке основания для своей нерешительности и подчинения оккупационной администрации.

Вторая. Степень готовности народа к революции оценивается по тем же показателям, что и в начале прошлого века: числом рабочих забастовок (увы, почти не видно и не слышно); количеством участников митингов и демонстраций (лучше и не видеть); ролью и значением голосов оппозиции в Госдуме и других выборных органах (лучше и не слышать). Не чувствуя в себе ни духовной силы, ни политической воли для взятия власти насильственным, в том числе вооружённым путём, около КПРФ-ная и иная системная оппозиция переносит собственную «нереволюционность» на все другие силы национального сопротивления, не желая совмещать удобства и преимущества легальной деятельности с угрозами и опасностями нелегальной.

Третья ошибка, она же главная – «верхи и низы», государственная власть и народ государства до сих пор по привычке воспринимаются значительной частью населения и оппозицией, как нечто неразрывное государственное целое, являющееся внутри себя диалектическим единством и борьбой противоположностей в одном и том же субъекте. Так действительно было в течение последних столетий в национальных государствах. Принципиально, так было даже в течение всей человеческой истории во всех формах и видах государственной власти, включая империи. Империя, как «вещь для других» была сложносоставным субъектом-участником международной, межгосударственной борьбы, однако, как «вещь в себе», как субъект внутри себя представляла указанное выше двойственное, но неразрывное государственно-сущностное единство. Однонациональное государство или имперское государство во внутриполитическом плане были замкнутыми и самодостаточными системами, состоящими из управляющих и управляемых, ведущих и ведомых. Они имели в себе всё необходимое друг для друга и являлись носителями всех функций обеспечения единой жизнедеятельности, в том числе государственного управления. В итоге, судьба народа того или иного государства ранее определялась главным образом судьбой его государственной власти, в том числе имперской власти. И наоборот: сила и мощь государства, а с ним и судьба государственной власти определялось силой и мощью народа, которым она управляла.

Однако, после, пусть и предательской, но связанной с государственной судьбой СССР, замены партийно-советской верхушки во главе с Горбачёвым кликой Ельцына, сплошь состоящей из евреев, прежняя сущностная связь государственной власти в России и государственных народов России была разорвана. Судьба Горбачёва ещё зависела от судьбы Советского Союза: не стало СССР – не стало и Горбачёва («пицца Горби» - не в счёт). Судьбы ельцыных, путиных, медведевых и всей этой жидо-либеральной управляющей своры не связаны с судьбой исторического тысячелетнего Российского Государства, не связаны они и судьбами русского и других коренных народов России.

А поскольку судьба верхов больше не связана с судьбой низов, то упадок сил и деградация жизни русского народа, его вымирание и общее внутреннее напряжение в низу и в середине российского общества уже не передаётся и не переходит наверх, не сообщается и не перетекает по прежним взаимосвязанным двусторонним сосудам. Этой соподчинённой связи больше нет, и всё неустройство государственной жизни России остаётся внизу. Судьба же самих верхов стала решающим образом зависеть от степени их лояльности и беспрекословности подчинения мировой жидо-масонской закулисе, финансовому интернационалу Сатаны.

Эти изменения в структуре внутриполитических отношений коснулись не только постсоветской России. Они уже ясно прослеживаются в других странах. Уничтожение СССР, олицетворявшего со всеми плюсами и минусами бывшей политической системы неразрывность единой судьбы власти и народа, послужило толчком к обвальному разрушению вначале национальных государств организации Варшавского договора и стран советской Прибалтики, а потом Югославии. Затем слом единых внутриполитических систем национальных государств продолжился в Ираке, Афганистане, Ливии и сейчас полным ходом идёт в Сирии и готовится в других странах. Государственная власть перестала быть нерасчленимой, целостной частью государства, которой она управляет, а её верхушка – слитной и единой с народом и обществом национального государства.

Из этого теперь уже многим очевидного факта следует два логически последовательных вывода:

Первый: Внутригосударственная дихотомия, то есть деление на соподчинённую и взаимозависимую пару власти и народа перестала быть решающим фактором, определяющим субъектную структуру внутриполитической борьбы и степень её напряжения с верхней стороны – со стороны власти. Управляющие и управляемые перестали составлять национальное и государственное единство, по крайней мере, в исчерпывающей и системообразующей степени. Соответственно, прежний признак революционной ситуации, базировавшийся на отношениях «верхов и низов» внутри нации и государства, устарел и перестал с необходимой полнотой и достоверностью отражать наличие революционной ситуации и степень её напряжённости. Пути «верхов и низов» разошлись, а их дальнейшее движение осуществляется в разных и слабо связанных между собой направлениях.

Этот вывод для оппозиционных сил, по сути, является политической банальностью. Но на нём нынешняя системно-ортодоксальная оппозиция обычно и заканчивает свои рассуждения об «антинародном характере правящего режима», хотя главный вывод из «верхов-низов» начинается там, где обычно заканчивается первый. Главная суть их борьбы лежит дальше, за красными флажками (в том числе, в прямом смысле) либеральной политкорректности. Если управляющая государством элита стала антинациональной, а значит антирусской, тогда неизбежно нужно сделать следующий логический шаг.



Второй вывод: Перемещение и вывод за пределы России личных интересов правящей верхушки вместе с «прихватизированными» денежными, экономическими и другими национальными интересами русского и других коренных народов России вызвали коренное изменение в национально-субъектном содержании российской общественно-политической сферы. Политическое противоборство в России перестало быть внутригосударственным и тем более – внутринациональным; оно приобрело характер борьбы чужеземных «верхов» с коренными национальными «низами», характер борьбы интернационального внешнего субъекта против внутреннего национально русского. Угроза историческому русскому образу жизни, происходящая от российского государственно-управляющего слоя, по своему национальному содержанию стала более угрозой «от чужих извне», чем «от своих изнутри».

Евреи и допущенные ими армяне, азербайджанцы и какие-то ещё, пусть даже и этнически русские поджидки, составляющие основу российской государственной власти во всех её сферах и на всех её уровнях, не являются собственно российской национальной властью, органически связанной с русским и другими коренными народами России. Эта власть – чужая, оккупационная, в том числе и главным образом, по национальному признаку. Без избавления от еврейского национального гнёта, без изгнания еврейских и других иностранных захватчиков никакие основополагающие проблемы в духовной, социально-политической, экономической и других сферах жизни решены быть не могут. Восстановление русской государственной власти наверху является главным и непременным политическим требованием и политическим системообразующим обстоятельством, без которых существенные перемены в нынешнем гибельном образе жизни внизу невозможны.

Таким образом, выход «верхов» правящей элиты за границы национального политического пространства и смыкание её с интересами мировой закулисы превратило и сделало освобождение от внешнего управления и завоевание национальной независимости первым и необходимым условием для проведения любых коренных изменений внутри страны. Главное и решающее содержание современной российской политики перешло из социально-экономической области в национальную. Его разрешение сосредоточилось в борьбе за образ жизни и саму судьбу русского народа, а её стержнем всё более становится борьба еврейских и других чужеземных верхов с русскими низами. Соответственно острота и степень революционной ситуации в России стала определяться остротой и степенью национально-освободительной борьбы.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница