Психология суфизма размышления о стадиях психологического становления и развития на суфийском Пути



страница9/32
Дата27.04.2016
Размер2.46 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   32

Страсти и Сатана


С суфийской точки зрения Сатана — это не что иное, как сплав тех атрибутов нафса, которые берут начало в области Гнева. Иными словами, Сатана — это манифестация Божьего Гнева.

Сатана может найти место во внутреннем бытии искателя, лишь если у последнего возникает желание согрешить. Когда возникает хотя бы и намек на страсть, Сатана хватается за него, приукрашивает и выставляет его напоказ сердцу искателя. Вот что обычно называют "соблазном". И все соблазны начинаются со страстей, ибо сказано: "Подстрекатель — худший притеснитель". В этом смысл Божьего ответа: "Поистине, рабы Мои — нет для тебя над ними власти" (К. 15:42), когда Иблис сказал: "собью их всех". Таким образом, Сатана связан с реальностью нафса и страстей. Пророк указывал на это, когда произнес: "Нет никого, кто бы не подпал под власть своего Сатаны, кроме 'Умара, который сумел победить своего Сатану". (КМ 262)


Сопротивление страстям


Наставники Пути призывали сопротивляться страстям. Для этого необходима подготовительная работа, о которой будет сказано ниже. Интересно отметить, что в суфийской терминологии слово хава (страсти) имеет два значения: первое — страсти нафса, а второе — Божественная любовь. Это указывает на то, что всякий, испытывающий Божественную любовь, слеп по отношению к своим собственным страстям.

Отречение от страстей дает ученику контроль над ними; потакание страстям ведет к тому, что он попадает к ним в рабство. Когда Золейха потакала своим страстям, она потеряла контроль и попала в зависимость от них. Тогда как Иосиф, отрекшись от страстей, освободился от их власти и сам стал их властителем.

Когда Джунайда спросили о смысле Божественного Единения, он ответил: "Отказ от потака-ния страстям".

Тот, кто ищет благодати посредством Единения с Богом, должен противиться страстям, ибо нет более важной духовной практики; легче гору сравнять с землей при помощи лишь собственных ногтей, чем противиться страстям.

Среди историй о Дхо-н Нуне Мисри есть и такая: "Я увидел человека, летящего по воздуху, и спросил у него, каким образом он достиг такого совершенства. Тот ответил: "Я предал свои страсти попранию и обнаружил, что нахожусь в воздухе"".

Мохаммад ибно'л-Фадхл из Балха сказал: "Меня удивляют те люди, которые посещают Дом Бога (Мекку), влекомые своими страстями. Почему бы им просто не попрать их, дабы они смогли достичь Бога и непосредственно внимать Ему?" (КМ 263)


Вожделение


Крайние формы, которые принимают страсти нафса в поисках удовольствия, называются вожделением. Влечение к удовольствию облекается в различные формы, и потому существуют различные проявления вожделения: сексуальное вожделение, вожделение статуса и власти, вожделение богатства и проч.

Руми считает, что вожделение враждебно интеллекту:



Интеллект противоположен вожделению,

О, храбрец;

Не приписывай вожделение тому,

что является интеллектом.

(ММ IV 2301)



Покажи мне того, кто остается человеком

и в момент вожделения или гнева;

Я бегаю с одной улицы на другую в поисках

такого человека.

(ММ V 2893)


Худжвири о вожделении


Наиболее очевидным атрибутом нафса является вожделение; оно рассеяно по всему человеческому телу, и его воздействию подвержены все чувства. Искателю вменяется в обязанность защищать от него все органы своего тела, ибо с человека спросится за действия каждого его органа.

Вожделение глаза — видение, уха — слышание, носа — обоняние, языка — речь и вкус, конечностей — осязание, а ума — мысль. Посему искатель должен быть собственным надсмотрщиком и управителем и быть на страже день и ночь на протяжении всей своей жизни. Он должен пресечь в себе все подстрекательства страстей, появляющиеся в чувствах, и взывать к Богу о том, чтобы атрибуты вожделения были трансформированы и исчезли из его внутреннего бытия. Тот, на кого обрушилось море вожделения, закрыт для любого рода духовной реальности. Соответственно если искатель попытается избавиться от вожделения посредством собственных усилий, это будет долгий труд, ибо вожделение будет все время возвращаться в различных обличьях. Такая цель может быть достигнута только смирением перед Богом. (КМ 263)


Рузбихан о вожделении


Священное предание, идущее от Бога и изреченное Пророком, гласит: "Чем более Мой слуга занят мной, тем более Я направлю его вожделение на единение со Мной". Вожделение влюбленного проявляется только в любви и в желании узреть Божественную Красоту. Это свойственно только влюбленному и происходит исключительно в созерцании Божественной Красоты; однако созерцание Величия и Великолепия сжигает вожделение любви.

Джунайд сказал: "Созерцание Великолепия и Величия заставляет вожделение близости покинуть сердца друзей Бога".

Познавший говорит: "Человеческое вожделение — это конь духовного вожделения, а тот в свою очередь — конь вожделения любви; и вожделение влюбленных — это стремление, которое дух испытывает к сфере радости, содержащейся в духовных объектах". (МА 136)

Наставники Пути о вожделении


Хатим Асамм утверждает: "Вожделение бывает трех категорий: имеющее отношение к еде, к речи и к зрению. Когда ешь, следует сохранять упование на Бога; в речи следует придерживаться правды; в зрении — соблюдать осмотрительность (относительно Божественных предостережений). (ТА 302)

Джунайд сказал: "Вожделение указывает на присутствие нафса, а распущенность свидетельствует о неверии". (ТА 440)

Ибн 'Ата' говорит: "Сердце, дух и нафс содержат различные виды вожделения, но все они собраны воедино в человеке. Вожделение сердца — внимать Богу, духа — близость к Нему, а нафса — наслаждение удобством". (ТА 492)
Примечания:

[ 1 ] Термин "теософия" здесь используется в расширенном значении как "богомудрие", а не название конкретного учения (прим. перев. русск. изд.).



[ 2 ] "Замещение" ("displacement action"): перенос тенденции или стремления к действию с одного объекта, на котором это стремление реализоваться не может, на другой объект, на котором оно реализуемо (прим. перев. русск. изд.).

[ 3 ] См. J.Nurbakhsh.Traditions of the Prophet, vol. II.New York,1983, p.45.

[ 4 ] Теофания – Богооткровение, манифестация Бога человеку (прим. перев. русск. изд.).

[ 5 ] Направление в сторону Мекки, куда поворачиваются мусульмане во время молитвы (прим. перев. русск. изд.).

[ 6 ] Познавший: англ. gnostic ("гностик"). Перевод суфийского термина "ариф", обладатель мистического знания (прим. перев. русск. изд.)

[ 7 ] "Расстояние двух луков": то есть круг, символ полноты и завершенности. Ср. Коран: "... и был на расстоянии двух луков" (53:9) (прим. перев. русск. изд.).

[ 8 ] Враг и гонитель Авраама. Упоминается в нескольких сурах Корана, в частности, в суре 2,260; "Разве ты не видел того, кто препирался (т.е.– Нимрода) с Ибрахимом о Господе его за то, что Аллах дал ему власть" (прим. перев. русск. изд.).

[ 9 ] Добротолюбие: попытка перевести суфийский термин мохаббат – взаимная любовь между Богом и творением; проявление любви и доброты по отношению к людям и миру. В английском переводе: Loving-kindness, "любовь-доброта" (прим. перев. русск. изд.)


1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   32


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница