«план-матрица диалектики жизни»: универсальное развитие



страница9/25
Дата10.05.2016
Размер4.81 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   25

В. ВЫСОКИЙ УРОВЕНЬ ОСОЗНАНИЯ СВОЕГО ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ.

«Дети Индиго» с самого детства знают о своей миссии и всегда готовы её обсудить с взрослыми. Кое-кто из них даже болеет «манией величия»

Гипертрофированное осознание «своей особости» мешает детям Индиго адаптироваться к обществу, ибо, если на их пути появляется препятствие, они его убирают любой ценой. Самое печальное, что у них нет нравственных ограничений, их высшие, как они считают, цели оправдывают любые средства, используемые ими для достижения.

У них нет кумиров, авторитетов, идолов, верят они только в себя. Поэтому на определенном уровне развития они могут стать опасностью для общества, ибо оно не может жить вне нравственных ограничений.

С точки зрения христианства, они без сомнения являются посланцами Сатаны. Их делает таковыми:

- рационалистическая ориентация в ущерб сердечности;

- отсутствие традиционной веры в Бога, ( у них – свой образ Бога);

- неразборчивость в выборе средств достижения своих целей.



Г. ВЫСОКАЯ ЭНЕРГЕТИКА:

Активность, которую эти проявляют на всех направлениях своей деятельности, связана с их высокой энергетикой. Пока эта энергия не выплескивается в настоящие дела, способные их увлечь и занять, она будет растрачиваться впустую, чаще всего в ущерб обществу. Именно поэтому нельзя сказать, что гашение этой энергии у детей Индиго всегда носит негативный характер, иногда она может быть и положительной.

Высокая энергетика свидетельствует только об одном: они получают подпитку из Космоса, следовательно, их акции санкционированы свыше. Негативные моральные проявления могут быть оправданы только тем, что этим детям на каком-то этапе своего развития придется задуматься о своей духовной сущности, и начать бороться за себя и более глубокое понимание своей нравственной сущности.

Это означает, что в борении им также определен высокий путь духовного самосовершенствования, что они пока – отнюдь не идеал, к которому надо стремиться. Их высокая энергетика связана с еще одним обстоятельством: наши органы чувств не воспринимают полевую структуру мира, ибо привязаны к вербальному, а не полевому методу интерпретации мира. Дети Индиго будут способны как на вербальную, так и на полевую интерпретацию.


Д. НЕУЯЗВИМОСТЬ К БОЛЕЗНЯМ:

У большинства детей Индиго проявляется высокий иммунитет к различным заболеваниям, объясняемый тем, что, если у нормальных людей в наших ДНК активно функционируют около 20 кодонов (единиц генетической информации ДНК), то у них – от 24 до 32.

Ученые посчитали, что людей с подобным измененным иммунитетом на планете уже около 1%, что составляет не менее 60 миллионов землян. В США, благодаря огромному количеству рождающихся детей Индиго, уже на 47% упала заболеваемость СПИДОМ.

Ученые предполагают, что устойчивость наших ДНК к заболеваниям связана с доминирующей системой питания, которая у человечества менялась очень постепенно:

- у язычников, питавшихся только кореньями, была нулевая группа крови;

- у язычников, начавших употреблять в пищу мясо – группа А;

- у людей, питавшихся овощами и фруктами – группа Б;

- у людей с современной системой питания – АБ,

- дети Индиго обладают новым типом ДНК и, очевидно, иной группой крови, наиболее устойчивой к заболеваниям.

Е. ОБЩИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ДЕТЕЙ ИНДИГО:

Кроме указанных для детей Индиго, для них характерны еще несколько специфических особенностей, отличных от традиционной ориентации человеческой расы:

- способность принимать и излучать «высокую вибрацию», отвечающую за просветленное состояние;

- способность к прозрению и ясновидению;

- непомерно высокий коэффициент интеллектуального развития;

- избыточное количество девяток в нумерологическом коде личности;

- одинаковое развитие левого и правого полушария головного мозга;

- дар целительства и телепатические возможности;

- способность к зрению всем телом, а не только глазами;

- высокий уровень владения компьютером, способность всегда выигрывать компьютерные игры;

- знание большинства прежних реинкарнаций;

- эти дети не стесняются дать понять, что в чем-то испытывают нужду, ибо считают, что внешний мир «обязан им помогать».

Мне кажется, что «Дети Индиго» более остро воспринимают наше время, не примиряясь с теми стереотипами и штампами, которые навязывает им наше время. Это и хорошо и плохо, ибо , куда они нас заведут, еще надо посмотреть. В православной печати я пока читаю только о негативной их оценке.
Параграф № 79. Эволюционное развитие детского сознания

Оно включает в идеале поэтапное прохождение человеком четырех стадий развития, которые нами поименованы как Миф, Норма, Факт и Инновация.

Детское сознание мы рассматриваем как Миф, Юность как Норму, Зрелость как Факт, Старость как Инновацию. Кроме того, имеет место посмертный этап Бытия, который можно рассматривать как «Бессмертие Человека», если на этапе Жизни им совершены поступки, достойные его бессмертного пребывания в памяти потомков. Специфика пребывания Человека на Том свете также подлежит рассмотрению, в наш план входит уделить ей в последних параграфах некоторое время, правда, чисто гипотетически.

Счастливое детство является гарантией счастливой жизни, если, конечно, не вмешиваются в судьбу человека Высшие силы. Но, человек, хранящий в душе «вечное детство», имеет больше шансов на длинную жизнь, нежели чем тот, который от детства слишком рано оторвался.

Иллюстрацией детского, мифологического сознания могут быть следующие стихи С.Маршака:



«Всё цветет по дороге, весна настоящим сменяется летом.

Протянула мне лапу сосна с красноватым, чешуйчатым цветом.

Цвет сосновый, смолою дыша, был не слишком приманчив для взгляда,

Но сказал я сосне: «Хороша!» - и была она, кажется, рада…»

Подобный способ общения с Природой свойственен именно детям, ибо их наивность помогает найти в природе живого собеседника и открывать её для себя с Любовью!


Параграф № 80. Преемственность духовных путей Детства

Она включает воспоминания о прежних жизнях и следование зову сердца. Не случайно Христос так любил детей и всегда просил приводить их к нему. Мифологическое сознание наиболее близко к сознанию подлинно религиозному, ибо Миф есть форма хранения Небесной информации на земле. Голосом этой Небесной информации в человеке является Совесть. Ребенок всегда поступает по Совести, если только взрослые ему в этом не мешают.

Можно поговорить о специфике мифологического сознания – отличительной черте не только детей, но и язычников – детей Истории.

Поэтической иллюстрацией его можно выбрать стих М.Лермонтова:

«Когда волнуется желтеющая нива и свежий лес шумит при звуке ветерка,

И шепчется в саду малиновая слива под тенью сладостной веселого листка;

Когда росой обрызганный душистой, румяным вечером иль в утра час златой,

Из-под куста мне ландыш серебристый приветливо кивает головой;

Когда студеный ключ играет по оврагу, и, погружая мысль в какой-то смутный сон,

Лепечет мне таинственную сагу про дивный край, откуда мчится он, -

Тогда смиряется души моей тревога, тогда расходятся морщины на челе,

И счастье я могу увидеть на земле, а в Небесах я виду Бога…»

А. Методы укрепления эмоционального единства в рамках детского сознания:

Хорошим примером эмоциональной общности в его рамках является “сознание язычника”. Укреплению эмоционального единства внутри него помогают:

- высокая эмоциональная общность с Природой на территории данного социума;

- одушевление природных явлений и одухотворение Природы;

- целостное познание Природы не научными средствами (магия и ритуалы);

- овладение и применение секретов природы в целительстве:

- эстетизация природы сказочными и фольклорными средствами;

- подражание природе в ведении хозяйственной жизни.

Примером яркого использования такой целостности человека с природой является “Славянский круг природной жизни”(описан в в книге “Экологические корни культуры”, - М., Интеллект, 1995, стр.157-178).

Противоположной единству с Природой тактикой выживания является урбанистическая боязнь природы, недоверие к ней и как следствие его однобокое развитие “второй природы” - “цивилизации”. Последняя является по существу способом замещения (“Прельщения”), по причине идеализации мнимой защищенности городской жизни.

Однако эта защищенность носит иллюзорный характер, ибо против экокризиса не попрешь, все мы являемся жалкими пигмеями перед бунтующими время от времени хтоническими силами планеты, которые в определенной ситуации могут снести с лица земли любой город, как бы он ни был защищен.

Б. Повышение разумной общности связей внутри детского сознания (ДС):

На возрастание разумных, интеллектуальных и рациональных связей внутри структуры ДС положительно влияют следующие аспекты культурного развития:

- интуитивно-экологический императив социального сознания (родовая культура);

- институционально-правовые механизмы социализации сознания детей внутри социума (школа);

- культурные механизмы рационализации сознания (оцерковление, культурные институты, единство менталитета и национальной культуры, общая религиозная парадигма и т.д.);

- духовные аспекты рационализации детского сознания (эзотерика, мистические учения, мифологические и творческие архетипы сознания, другие механизмы).

Антитезой этому типу поддержания разумной связности сознания выступает фундаментализм, отрицающий право на существование другой культуры, кроме своей, “варварство”, выражающееся в сожжении книг, картин, статуй, другие антикультурные действия, в частности борьбу с “собственными пророками”, столь знаменательную для России, в которой «всегда нет пророка в своём отечестве»,
В. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ ДС:

Наиболее предпочтительные механизмы, сплачивающие интеллектуально-художественную целостность этого типа сознания включают некоторые типичные для отдельных наций, но не для планеты в целом, средства:

- любование природой, способность ценить и наслаждаться ею (праздник любования “цветом вишни” в Японии, празднование Троицы в русской деревне, праздники цветов в Италии, день “Помилования индюшки” в США и др.);

- творчество как внеэстетическая необходимость (рисунки животных и сцен охоты в пещерах древних как способ магического воздействия на удачу в охоте и др.);

- магическая культура (действия шаманов, колдунов, положительно влияющие на психологическое состояния общего сознания племени и т.д.);

- образование через обучение у природы (природолечение и натуропатия, охота и собирательство, подражание природе в творчестве).

Мифологическое ощущение своей целостности с Природой породило у древних и многие синкретические виды культуры, основывающиеся на подражании природе. Любая антикультурная деятельность такого плана, построенная на причинении вреда природе, противостоит связности культурного сознания, рубит сук на котором сидит человек, загрязняя собственную колыбель.
Г. ДУХОВНОЕ ЕДИНЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОБЩЕЕ ПОНИМАНИЕ ДОБРА

В основе культуры, хотим мы этого или не хотим, лежит общее для всех людей начало нравственности, единое понимание, что такое “хорошо”, а что такое “плохо”. Духовную целостность ДС обеспечивают следующие механизмы:

- интуитивное понимание “Добра” как “Сотворчества Живому”;

- рациональное понимание “Добра” как противоположности Злу;

- эмоциональное понимание “Добра” как “угодных Господу добрых дел”;

Вместе с тем в диалектическом переплетении Добра и Зла творение последнего, по странной логике может привести к укреплению Добра. Вспоминается утверждение гетевского Мефистофеля: ”Я - часть той силы, что желает Зла, но вечно производит Благо”.

Речь идет скорей всего о последствиях бесовщины, которая к вящей славе Господней, как правило, обращается в добрые дела божественными руками.

Параграф № 81. Духовные аналогии мифологического сознания

Совестливость детей есть духовная инерция их предыдущего пребывания на Небе. Небесные аналогии мы открываем в следующих особенностях детского сознания: любовь к Природе, игровой характер деятельности (неслучайно в большинстве из нас так сидит любовь к театру), наивность веры в мир и в людей (инерция духовного доверия к нам Небес), гибкость и эмоциональность чувств (устойчивое доверие детей не Разуму, а Сердцу) и т.д.


Именно поэтическое ( вечно детское) сознание имеет в виду А.К.Толстой, когда пишет:

«Ангел Бога просветленный с ним беседовать слетел,

Он умчался дерзновенный за вещественный предел».

Дети всегда поступают по Совести, потому что ориентиром в пространстве, где они пока что лишены соответствующей информации, служит Сердце. Знания идут от Социума, а откуда идет Совесть?

Она может идти или от Инстинкта – памяти тела (т.е., памяти о предыдущих реинкарнациях), или от Интуиции – памяти Разума, которого у них пока еще нет. Мне представляется, что если под Разумом понимать включенность сознания ребенка в энергоинформационные поля Вселенной, то на каком-то детском уровне они уже существуют, ибо человек с ними рождается, то есть, он способен дерзновенно умчаться за «вещественный предел».


Параграф № 82. Эффективно ли мифологическое сознание?

В плане человеческих отношений, безусловно! Нам всегда не хватает в обычной жизни той высоты Любви и той меры испытываемых чувств, на которые способны только чистые души детей. Почему они так эффективны? В «локальной эффективности» детей заложен результат обмена стереотипов детского поведения на Небесную универсальность! Именно она проглядывает через наивность и честность детского поведения, пока её не придавят своими стереотипами взрослые.

Для мифологического сознания важна доминанта в мировосприятии природного начала и чисто материальных форм окружения. Родившись, человек освобождается от плена полевого Небытия Мира Зазеркалья, и пытается стабилизировать в своей душе новые формы нынешнего, земного существования. Иначе ему в этом мире не выжить, не обрести в нем житейскую устойчивость. Не случайно язычник разбирается в секретах своей окружающей природной среды много лучше современного человека, утратившего в душе непосредственную связь с природой. Из троичной сущности своей сущности (Тело-Душа–Дух) ребенок активно воспринимает только Тело, только его потребности, цели и намерения.

При этом он не является чистым материалистом, ибо Мифологическое Сознание всегда одухотворяет окружающую природу. Подобное одухотворение питается инерцией его пребывания до рождения в мире Зазеркалья. Там его душа существовала как полевая структура среди духов, эта память не может просто так исчезнуть. Современные свидетельства о реинкарнационной памяти, добытые путем гипноза, с наглядностью об этом свидетельствуют.

Если для Нормы Бог существует как сущность трансцендентная миру, то для язычника Бог растворен в природе, Сам стал природой. Чем старше человек становится по годам, тем больше он очаровывается материальными формами окружающего его мира и забывает о своей прошлой духовной сущности. Дети еще помнят о ней, пусть не так, как шаманы-язычники, но все-таки.

Сам процесс одухотворения природы в Мифе очень специфичен: злые духи в языческой картине мира доминируют над духами добрыми, хотя, возможно, они и равноправны. Но Зло всегда рядом с человеком, а Добро где-то далеко; обмен Зла на Добро происходит очень редко. Факт перехода на другой уровень сознания осуществляется, как «глобальное выворачивание» картины мира, фундаментальный обмен Зла на Добро, выражающийся в открытии человеком доброго монотеистического Бога.

Важно понять изменение характера восприятия язычником времени. Время Мифа – замкнутое время, его можно уподобить «змее, кусающей свой собственный хвост». Почему так? Да, потому что «хвост языческой змеи» всегда содержит предсказание Будущего, что вводит ментальную систему в новый временной круг. Это время целостно и хранит адекватную информацию о духовном Космосе, правда «в размытых контурах». Принцип голографии тут работает наиболее ярко.

«Нормативное сознание» в этом смысле открывает для себя не совсем целостную информацию об историческом времени, то есть имеющем линейный характер, хотя и открытом в будущее. Норма, как тип сознания, - типично открытая структура, замкнутый в кольцо Миф заменен в ней на линейную Историю, пущенную в плавание по воле Бога.

Эта бифуркация осуществляется без особых духовных усилий со стороны человека, ибо Бог Сам на этапе Нормы посылает в этот мир пророков, святых - Своих репрезентативных представителей, которые приносят человеку «Великие Книги» (типа Библии, Вед, Корана и т.д.), где дано Божественное Откровение. А излишние духовные усилия в этой ситуации только приводят человека к изобретению «ересей».

Важно увидеть здесь осознание человеком относительности земных ценностей: статуса, комфорта, своей сексуальной силы и т.д. Выясняется, что мускулы – это не главное, а важней все-таки душа. Жизненная активность оставляет связанные с самой нижней энергетической чакрой человека земные ценности, преодолевает чувственную силу стихии Огня (вторая чакра) и выходит на просторы третьей чакры, связанной с доминантой в сознании – Металла, а значит – волевого настроя, целеустремленности и решимости личности.



Говоря о новациях Нормативной картины мира, мы должны не забывать, что Норма наследует и мифологические традиции! Каковы они, прежде всего? Как и Миф, нормативное сознание воплощается в Слове. Если раньше это было устное слово, то теперь оно обрело письменность.

Во-вторых, наследуется ритуальная (каноническая) часть мифологического сознания. Ритуал – своеобразная система кодировки духовного сознания присутствует в Норме равно также как и в Мифе. Конечно, ритуалы сменились по форме. Церковное действо не напоминает бесовские языческие игрища, но также ритуально, то есть, кодифицировано в церковном каноне.

Наиболее важна преемственность Нормой мистических традиций Мифа. Единый, монотеистический Бог нормативного сознания столь же таинственен и непознаваем, как и духи Природы, с которыми имеет дело Миф. Но, возможно, самое главное заключается в том, что Норма точно также претендует на целостную Модель мира, как и Миф. Духовная идеология всегда начинается и заканчивается этой моделью, содержащей все способы борьбы случайного Хаоса со стабильным Космосом (Порядком), приводящие к победе Добра над Злом.
Параграф № 83. Типичные механизмы мифологического мышления

Каковы они? Мы уже частично ответили: игра и ритуал! Дети договариваются о «правилах игры» и строго им следуют. «Игра без правил» - это уже из взрослого мира, дети этого не допускают. Когда-то Шота Руставели создал в «Витязе в тигровой шкуре» бессмертную мысль: «ЧТО ОТДАЛ - ТО ТВОЁ!» - это часть детского сознания.

Вспомним «сохранившего вечную детскость» Б.Пастернака, считающего: «Цель творчества - самоотдача!» Поэтому, согласно троичной логике, чем больше в творчестве ты отдаешь людям, тем больше получаешь. За Добро люди платят сторицей.

Особенность мифологического стиля общения - краткость и афористичность, плюс то, что можно назвать “комплиментарностью”, то есть, системным единством несоединяемых, на первый взгляд, противоречий. Короче и образней, чем сказал Шота Руставели, вряд ли можно выразить эту глубокую мысль.

Примером такой самоотдачи нам, верующим людям, служит, прежде всего, Иисус Христос. Вот уж воистину Человек, который только отдавал. Поэтому всё христианское добротолюбие построено на способности “жить в простоте и смирении, только отдавая”, ибо, “что отдал, то твоё!”

Важнейшей чертой Мифа является его природоориентированность. Жизнь в гармонии с природой - актуальная задача современного человека, в реализации которой ему помогает полученный в детстве запас любви к природе.

Общее родовое сознание язычника, обозначенное нами как «Мы-сознание» или «Мифологическое сознание», возникает по причине полной невозможности язычника выделить себя из Природы и соответственно Рода, которому он принадлежит по рождению. «Природа» - это нечто при Роде, а Род - часть Природы. Изгнанный из Рая человек не был приспособлен для существования в Природе, поэтому он и получает для компенсации этой неприспособленности данный тип сознания.

Треугольник «Бытия» (Человек-Человечество-Мир) собирается в точку, ибо вершин нет, все едино. Если какой-нибудь славянин-вятич говорит про свой Род: «Мы - медведи», так он действительно чувствует себя медведем. Принципиальная возможность наличия особого сознания, способного дать человеку возможность отождествить себя не только с медведем, но и любым зверем, растением даже или камнем, экспериментально подтверждена в опытах трансперсональной психологии Станиславом Грофом. ( № 9, с.130-135).

В язычестве «Нижний мир» (мир людей) объединяется с «Верхним миром» (миром духов) с помощью этого «мы-сознания», главными носителями которого выступали шаманы и волхвы. Они обладали таким высоким духовным уровнем, что первыми смогли оценить, как известно из Евангелия, явление Христа и пришли поклониться младенцу-Иисусу в Вифлееме.

Как явствует из указанной схемы, треугольник Инобытия поворачивается к носителю «Мы-сознания» вершиной «Духи», олицетворяющей Божественное «Я-сознание». Вершина «Абсолют» в этой связи выступает как синтез Мужского и Женского (единство «Он-Она»). В разных языческих религиях роль Мужского начала принижалась или возвеличивалась в сравнении с Женским, доминирующим в образах «Матери-Сырой Земли», Матери Мира и т.д. Вместе с тем любая языческая культура изобилует так называемыми «фаллическими символами», утверждающими и роль Мужского начала, и саму идею Плодородия как их синтеза Мужского и Женского. Тем не менее, исторически сначала был Матриархат, а потом Патриархат. Хотя неистинны оба: оба не за духовную эволюцию, а лишь - за продолжение рода, чистейший материальный феномен. Материнство и Материя – в русском языке от одного корня.

Значение «Логоса», принимающего лик Божественного «Ты-сознания» отступает в этой системе верований в тень, ибо это, как правило, дописьменные культуры. Пока «Слово» не получило письменной фиксации в тексте, оно не занимало такого важного места в духовном мире человечества, как позже. Поэтому «другой» не осознается в этой культуре «ты», это «соборное, деиндивидуализированное сознание».

По главному закону культуры ее важнейшие смысловые моменты всегда требуют «двойного подтверждения»: Мужское должно быть подтверждено Женским и наоборот; аудиальная фиксация смысла (в звуке) должна быть подтверждена визуальной фиксацией (в рисунке или тексте); деятельность шаманов подтверждала существование «духов» и наоборот. Можно утверждать, что пока «Слово» не было письменно зафиксировано в великих религиозных книгах человечества, типа «Вед», «Авесты», «Библии», «Корана» и других, первичная духовная Культура Логоса не могла вступить в свои права.

В метаисторической динамике культуры именно МИФы, а не Информация, играли на первоначальном этапе существования человечества важнейшую роль. Однако считать язычника «диким человеком» не верно, ибо он обладал такой полнотой знаний о природе, которая нам и не снилась. Мы не спасемся от экологической опасности в наши дни, если не восстановим эту полноту понимания Природы, свойственную так называемой «Дикости».

Какие особенности «мифологических фильтров» можно считать главными?

а) стихийная целостность сознания и неотделимость себя от Социума и Природы;

б) единство Рода и Природы;

в) целостность родов во Времени (связь поколений через «культ предков»);

г) целостность в пространстве через связь Материи и Духа путем обожествления Природы.

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   25


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница