«план-матрица диалектики жизни»: универсальное развитие



страница3/25
Дата10.05.2016
Размер4.81 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Торсионные поля Вселенной имеют ту же природу, что и поля кручения нейронов в мозгу. Многообразие их движений способно моделировать многообразие всего Космоса. Именно это и дало право Гермесу Трисмегисту заявить в “Изумрудной скрижали” о полном подобии Человека и Космоса. Сходные мысли о тождественности космического Пуруши обычному Человеку изложены в «Ведах». А разве тот факт, что Сын Бога стал в христианстве “Сыном человеческим” не является косвенным подтверждением той же самой мысли?



Параграф № 15. Возможность глобальных аналогий:

В мифах многих народов описаны события, наподобие Потопа и даже приведены примеры своих собственных национальных Ноев. Археологи находят средь погребенных миллионы лет назад обледенелых остатков мамонтов следы человеческих стоп, чаще всего великанов, что совпадает с теософскими концепциями развития рас на планете от великанов к современному человеку, подтвержденными сейчас экспедициями профессора Эрнста Мулдашева. Все известные религиозные символы, типа Креста, Змея, Свастики и т.д. характерны не для одной религии, а имеют значимые аналогии почти во всех религиях мира, развивающихся на огромных пространствах мира и всей истории.



Я ЗНАЮ, ЧТО ДЕРЕВЬЯМ, А НЕ НАМ ДАНО ВЕЛИЧЬЕ СОВЕРШЕННОЙ ЖИЗНИ.

НА ЛАСКОВОЙ ЗЕМЛЕ, СЕСТРЕ ЗВЕЗДАМ, МЫ - НА ЧУЖБИНЕ, А ОНИ - В ОТЧИЗНЕ.

Ник. Гумилев

Поэт обращает нас лицом к совершенно неожиданной постановке вопроса: “А кто у кого в гостях на этой земле?” Бездуховная идея о происхождении Человека только от обезьяны не работает в рамках инновационного сознания. Какой-то элемент Истины в ней есть, но не тот, на котором заклинилась биология по Дарвину. Принципиальное отличие идеи духовной эволюции от эволюции материальной в том, что эволюционирующая духовно структура уже содержит внутри качество, которое она только должна обрести, на взгляд материально ориентированных эволюционистов.

Скорей всего, потомки обезьян дали духовному Человеку только материальный носитель, хорошо адаптированный к условиям Земли. Но как носители вселенского Духа и Сознания мы лишь гости на этой Земле. Подлинная наша родина - планета в далеком Космосе, вероятней всего, - в созвездии Ориона.

Созвучие самоназвания наших предков - “ариев” и наименования этого созвездия вполне может быть и не случайным. Но почему, однако, не Человеку, а только деревьям , по Гумилеву, дано “величье совершенной жизни?”

Тут может быть несколько соображений. Человек грешен, а деревья ведут безгрешную жизнь... Вместе с тем, отсутствие “величия” во многом есть результат огромной пластичности Человека, высокого уровня его адаптивных возможностей. Вероятно, Земля - не первое место его акклиматизации, поэтому спектр адаптивных возможностей, заложенных Творцом в Человеке, столь широк, что он может легко приспосабливаться к различным материальным средам своего обитания в течение вечного бытия своей бессмертной души. НЕ СЛУЧАЙНО БИОЛОГИ ГОВОРЯТ, ЧТО МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ ТОЛЬКО ОКОЛО 90% ВОЗМОЖНОСТЕЙ СВОЕГО МОЗГА.

Высокая пластичность и качества адаптивности очень выручают Человека. Стой он всегда на месте, как дерево, вряд ли он сумел бы приспособиться к многообразию природных сред и климатических особенностей различных планет, где уже побывал или побывать ещё сумеет. Носителей сознания на Земле было немного (может быть, всего двое: Адам и Ева) и расселялись они, судя по всему, из одной точки, бывшей прародиной цивилизации на нашей планете. Генетическое родство все людей от одной пары уже вполне доказано.

Вместе с тем, вряд ли можно говорить о “совершенной жизни” деревьев, если не существует в какой-то отдаленной перспективе обретения деревьями своего типа “Сознания”, пусть не человеческого плана. Переход человечества на “полевой уровень существования” после Апокалипсиса должен повлечь за собой освобождение им духовной ниши на планете, которую займут сначала “сознательные животные”, а потом и “сознательные растения”.

В смысловом многообразии этого четверостишия скрыт еще один аспект: ниша нашего Бытия - весь Космос, поэтому на “ласковой Земле” мы - только в гостях!


Параграф № 16. Эффективность климатических катастроф:

Для генезиса ментальных структур человечества она очевидна. И дело тут не только в необходимости людям приспосабливаться к изменению окружающей природной среды. Важнее другое: катастрофы заставляют человека пересматривать ранее неизменные образцы своего поведения, свои ментальные стереотипы и штампы. Они провоцируют духовный поиск – залог открытия новых горизонтов в познании мира и Космоса, да и самих себя то же.

Философская мудрость давно заметила эту взаимосвязь:

А. «Катастрофы имеют способность класть конец всем прежним несчастьям и производить на свет новые», - писал Иоганн Гердер.

Б. «Катастрофы обладают иногда свойством ужасными путями устраивать всё к лучшему» - мысль Виктора Гюго.

В. «Бедствие даёт повод мужеству!» - сказал Сенека. ( См. об этом - Библ. № 1, стр. 96)

«Эффективность» климатических катастроф для развития человечества неоспорима, но её глубина и необходимость в руках Господа, ибо велико его Милосердие. У него есть много способов заставить человечество одуматься, например, оглянуться назад в историю и подумать о причинах Потопа.

Сорокадневный дождь не объясняется никакой логикой сложившихся на земле процессов тепло - и водообмена воздушных масс. Его причины носят космический характер, хотя библейскими мотивациями не совсем исчерпываются. Земля обладает скрытыми возможностями провоцировать свой водообмен, так, что дождь может идти «сорок дней и сорок ночей».
Параграф № 17.Экстремальные механизмы духовного познания:

Какие же механизмы духовного познания активизируются во времена экстремальных состояний внешней среды? Более всего – молитва и медиативный диалог с Богом. Экстремальное состояние природы заставляет человека сомневаться в своих силах и обращаться за помощью к Высшему Разуму, а Он, видимо, поощряет такие обращения. Более того, они записаны в Его Программу, потому что его «духовный проект» – Человек, оказался не столь хорош, как Бог предполагал ранее. Поэтому он и вынужден постепенно меняться по Программе свыше. Мы проследили это изменение в рамках диалектики сознаний: от Мифа – к Инновации.

Остановимся теперь на мысли поэта Н.С.Заболоцкого:



«И ПОНЯЛ ОН ПЕРНАТЫХ ПЕНЬЕ И РЕВ ЗВЕРЕЙ И ШЕПОТ ТРАВ,

И В ДУМЫ КАЖДОГО РАСТЕНИЯ ПРОНИК, ДУШОЙ ЗАТРЕПЕТАВ».

Этот отрывок задает нам новый аспект единства Человека и окружающего его Мира: поэтическое познание Природы, в противовес познанию научному, осуществляется, “душой затрепетав”. Эта древняя языческая идея всегда близка поэзии, вспомним пушкинского Пророка, внявшего ”и неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход и горней лозы трепетанье”.

Конечно же, понимание подлинной многоаспектности Мира приходит к Человеку только при использовании комплементарных, то есть, дополняющих друг друга, инструментов познания: научных и поэтических (шире - творческих).

Основным является не рассудочное познание, а познание через ”трепет души”. В “скудном многоразличьи” Природы есть еще много такого, что не поддается пока рациональному объяснению и требует для понимания, как минимум, эмоционального соучастия и сопереживания.

Природа планеты все более открывается нашему изумленному взору как живой организм, обладающий высоким уровнем ему только присущего “сознания”. “Ноосфера” по В.И.Вернадскому - это система духовности планеты, соединенная таким количеством связей и внутренней коэволюции элементов, что даже самое продвинутое человеческое мировоззрение пока пасует перед его полным осознанием.

Медитации и молитвы, вход в «расширенное состояние сознания» дают новые возможности познания человеком окружающей природной среды. Экстремумы даны нам, чтобы мы активизировали своё познание, добиваясь в этом процессе все новых и новых высот.



Параграф № 18. Уровни познания в экстремальных условиях:

Они подчеркивают никчемность человека и неадекватность всех антропоморфных методов решения человеческих проблем перед натиском губительной мощи природы. Человек вряд ли что-то может изменить, когда катаклизм уже пришел в действие, поэтому единственно на что мы можем уповать – на духовное предвидение, моральные предупреждения и нравственную их профилактику. На это Бог своё добро, судя по всему, уже дал.



«Не дай мне Бог сойти с ума, - нет: лучше посох и сума!»- писал А.С.Пушкин.

Этот ментальный экстремум казался поэту чем-то совершенно ужасным, но природные экстремумы принесут человечеству страдания в миллионы раз хуже.

Вряд ли при этом нам будет до познания, надо будет спасаться. Причем, совершенно ясно, что спасенья нет, если до этого не было духовного спасения, которое само по себе даёт ясное понимание, куда бежать и что делать. Или вообще ничего не делать, а молиться и ждать своей участи!


«Творцу молитесь; Он – могучий: Он правит ветром в знойный день,

На небо посылает тучи, даёт земле древесну сень»… - указывает выход А.С.Пушкин
Вся подготовка к экстремумам должна совершаться заранее. Хотя бы для психологического успокоения, можно пройти специализированные курсы техники безопасности при глобальных катастрофах, но любое познание в экстремальных условиях – миф, если перед этим человек не обрел подготовки на духовном уровне.

По сути, вся наша работа посвящена этой теме, ибо дыхание «ужаса бега времени» уже коснулось наших сердец.


Параграф № 19. Традиции духовного познания в условиях природных катастроф:

Познание в экстремальных условиях возможно, даже более активно, чем в обычное время. Человек способен входить в «состояние измененного сознания», провоцирующее контакты с ментальными полями самой планеты, Солнечной Системы, а иногда и всего Космоса. На энергоинформационном уровне Высший Разум всегда готов помочь своему любимому детищу - Человеку, тем более что природные катастрофы никогда не ограничиваются только разрушительными функциями, они провоцируют новый ментальный опыт, прежде недоступный для понимания человеком на традиционном уровне. Планетарные катастрофы, как бы помогают Человеку выскочить из самого себя и обрести космическое звучание, если человек настроен в резонанс с Космосом и Природой.

Опираясь на «Апокалипсис», о поведении человека в экстремальных условиях так повествует А.С.Пушкин:

Но дважды ангел вострубит, на землю гром небесный грянет,

И брат на брата побежит, и сын от матери отпрянет.

И все пред Бога претекут, обезображенные страхом:

И нечестивые падут, покрыты пламенем и прахом».

На наш взгляд основное качество любой природной бифуркации – призыв со стороны Неба к человечеству вынести из катастроф урок и не повторять прежних ошибок. Даже просто помнить традицию…

Так наиболее остро на любую природную катастрофу реагируют животные: крысы покидают корабль, которому предназначено потонуть, животные бегут на высокие места, перед тем как на город обрушится цунами и т.д.

Надо только быть внимательным к этим знакам и следовать примеру животных.


Параграф № 20. Инсайт как тип личностного духовного познания:

Его в подобных моментах надо искать только в творчестве, чисто рациональному познанию инсайт не доступен. Механизмом такого творческого просветления является «озарение» - мгновенная догадка художника-творца о сути происходящих в природе (и внутри человека – тоже) процессов.

Когда- то я сам сочинил такие стихи:

«Я просветлен, коль убелен сединой, коль думаю о Боге и о вере.

Тогда мне дан, пусть в минимальной мере, спасенья механизмов список длинный…

Я просветлен без думы о спасеньи, Поскольку знаю, - маловероятно...

На солнце тоже нынче видно пятна: нам уповать осталось на везенье!»

Как уже говорилось, инсайты провоцирует только ИСС. Входов в него много, если готов, сама экстремальная ситуация порождает вход в ИСС, а затем и спасающий человека инсайт.

Инсайт - это не просто личный фактор биографии человека , о трудности его получения когда-то догадался Ник. Гумилев: «Так век за веком… Скоро ли, Господь? Под скальпелем ПРИРОДЫ и ИСКУССТВА

Хрипит наш дух, изнемогает плоть, рождая орган для шестого чувства».

Природа в сложные моменты своего бытия оказывает огромное влияние на человека. Именно поэтому «шестое чувство» - орган духовного творчества рождается по мысли Гумилева «под скальпелем Природы и Искусства».

Глобаль ная Экокатастрофа будет полезна человечеству не для полного уничтожения, а для глобальной смены своего устаревшего сознания. Катастрофы не будет, пока Бог надеется на наше понимание и духовное изменение. Когда надежда кончится, катастрофа обязательно грянет как спасительное лекарство мира.

Параграф № 21. Жертвенность населения в экстремальные моменты бытия природы

Она огромна, как будто там – наверху гуманные критерии и уже не играют роли, по крайней мере – в экстремальных условиях. Мученические жертвы православных служителей Церкви в советское время не прошли даром и не канули в Вечность без следа, а были отмечены в анналах Церкви. Многих мучеников уже канонизировали на местном уровне, другие дожидаются своей очереди. Конечно, пламя жертвенности опалило не только работников Церкви, далеко все стояли при этом за свою веру, как работники культа.

Эдгар По писал: «НОЧЬЮ И ДНЕМ МЛЕЧНЫМ ПУТЕМ ЗА КУЩИ РАЙСКОГО САДА

ДЕРЖИ СВОЙ ПУТЬ И СТОЕК БУДЬ, КОЛЬ ИЩЕШЬ ТЫ ЭЛЬДОРАДО».

Готовность мучеников идти до конца за «кущи райского сада» многократно подтверждена в истории христианской церкви.

В современном духовном развитии соседствуют, иногда дополняя, а иногда вытесняя друг друга, два механизма: “сакрализация” и “секуляризация”. Поэт дает нам образ первого из них, включающего:

- следование Млечным (космическим) путем;

- выбор в качестве целей - “кущи Райского сада”;

- духовную стойкость в дороге;

- путь как следование духовной цели – поиск «страны счастья» - “Эльдорадо”,

Отказ от сакрализации социального развития после Возрождения, завел человечество в тупик. Стало необходимым восстановить гармонию между двумя указанными механизмами духовного развития. Но в бездуховном, секуляризованном развитии человечества была набрана такая инерция, что остановить ее, как нам представляется в данный момент, можно только ценой коллапса планеты. Отсюда задача - не доводить дело до такого печального финала, а повернуть социальное развитие в сторону гармонии. Но каким образом? Наши последующие тезисы содержат ответ и на этот вопрос.

Проблема на наш взгляд заключается в том, что, взяв гуманистические открытия Христа в основу западноевропейского духовного истеблишмента, западное сознание с «водой выкинуло и ребенка» - самого Христа. По мнению Ф. Ницше: «Бог в нашем мире умер!»

Это величайшая богословская глупость, ибо Бог бессмертен и вечен, Он не может умереть, тогда бы порвалась опора всей жизни в Космосе.

Но часть правды в ней есть – в Западном мире планеты Земля Бог действительно умер!

Это глубочайшая духовная проблема Западного мира, ведущая его к краху, если он не изменится. Средством изменения в такой запущенной ситуации может быть только глобальная природная катастрофа!


Параграф №22: «Свобода в экстремальных ситуациях»

В экстремуме на грани смерти человек способен испытать огромную радость и свободу. Не случайно после клинической смерти многие вспоминают именно о ярком световом существе, подарившем состояние великого просветления, радости и свободы. В чрезвычайной ситуации что-то напрягает мозг, он начинает работать на полной своей мощи, проявляя чудеса прозорливости и необычайный творческий накал. Всех экстремальных способностей мозга мы пока познать не можем. Если попадем в подобную ситуацию, то будем плакать, конечно, хотя и откроем в себе путь к инновациям.

«НЕ ТО, ЧТО МНИТЕ ВЫ ПРИРОДА - НЕ СЛЕПОК, НЕ БЕЗДУШНЫЙ ЛИК.



В НЕЙ ЕСТЬ ДУША, В НЕЙ ЕСТЬ СВОБОДА, В НЕЙ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, В НЕЙ ЕСТЬ ЯЗЫК», -

писал Ф. Тютчев.

Человеческое ощущение свободы в раннем детстве человек обретает, глядя в свободу Природы. Его мифологическое сознание в действительности находит в Природе и душу, и свободу, и любовь, и язык. Наш современник, взрослый человек, однако, уже разучился видеть в ней “душу живу”, поэтому он может травить и грязнить её так, что она, видимо, уже решилась ответить ему тем же самым. Судя по всему, Природа планеты готова стряхнуть нас со своего тела, как надоевшую вошь, путем землетрясений, наводнений, ураганов и других природных катаклизмов, в частности, потепления климата.

Конечно, мифологическое сознание не исчерпывается одним языческим отношением к природе. Но для язычника мир является, по мнению Юлиуса Эволы, “живым телом, пронизанным таинственными божественными и демоническими силами, полными смыслов и символов: ”чувственным выражением невидимого”, по словам Аполлодора.

Человек жил тогда в органической бытийной связи с силами мира и Иномира, так что он мог по праву сказать о себе в согласии с герметическим выражением, что он есть “во всем составленный из всех сил”: именно эта идея пронизывает арийско-аристократическое учение об ”Атмане”. И именно на основе этого мировоззрения развивалась совершенная, законченная сакральная традиционная наука”. (См. Библ., № 2, стр102-103)

Инновационная наука так же будет исходить из единства субъекта и объекта, Мира и Иномира, Бытия и Инобытия, Традиции и Инновации. Только на этой основе осуществляется прорыв к новым возможностям и энергиям, заложенным в нас как нераскрытая до сих пор потенция.


Параграф № 23. «Экстремумы активности Луны и Солнца»:

Наиболее близкое к экстремальному состоянию сознания оказывают на человека мощные изменения активности Луны и Солнца. Именно они готовят нас к предстоящим испытаниям, выполняя, очевидно, адаптационные функции. Мощные выбросы солнечного ветра меняют электромагнитное состояние всей планеты, корректируя оптимальные сроки и объёмы природных процессов. Современные садоводы уже ничего не делают, не ознакомившись с состоянием фаз Луны, ибо знают, что полезно для роста растений в каждый конкретный миг: новолуние или ущерб Луны. Без сомнения, климатические катастрофы имеют к этим колебаниям магнитной активности планеты под воздействием Космоса самое прямое отношение.

Основная причина цикличности всей жизни на земле – это экстремумы активности Луны и Солнца. Человечество постепенно подбирается к их полному пониманию:

- древние египтяне обожествляли Солнце как Бога Ра;

- для понимания роли Солнца христианами свойственна пушкинская строфа:

«Зажег ты солнце во Вселенной, да светит небу и земле,

Как лен, елеем напоенный, в лампадном светит хрустале».

- наука воспринимает солнце как центральную звезду Солнечной системы;

- в инновационно-энергетическом плане Солнце и Луна питают человечество каждый своим видом энергии, а Бог добивается их гармонии посредством установления равновесия и гармонии в нашей душе.
Параграф №24. Ритм колебаний активности Луны и Солнца

Эти ритмы оказывают влияние, прежде всего, на эволюционное развитие планетных структур, ибо в нормальных условиях их изменения реализуются только посредством роста или падения активности Солнца и Луны, другие факторы всегда оказываются второстепенными.

Взаимосвязь всего живого на земле с движением Луны уловил ещё Николай Степанович Гумилев:

«Так зверь безрадостных лесов, почуявший весну, внимает шороху часов и смотрит на Луну,



И тихо прячется в овраг будить ночные сны и согласует легкий шаг с движением Луны».

Колебания активности Луны и Солнца хорошо ощущает и человек, в особенности у которого не всё в порядке с сердечно-сосудистой системой, являющейся проводником влияния Луны и Солнца в человеке.

Полнолуние на таких людей оказывает, как правило, негативное влияние, как и очередной выброс солнечных протуберанцев или «солнечный ветер».

Параграф № 25. Природные структуры планеты в свете Солнца и Луны:

Как Солнце и Луна влияют на локальное развитие различных природных структур планеты? Вследствие своего миллионолетнего пребывания на земном небосклоне, они создали внутри любого частного планетарного процесса свои солнечные (дневные) или лунные (ночные) подструктуры, имеющие троичный смысл (Солнце-Луна-Планета). Солнце посылает днем на Землю свои живительные лучи, Луна их корректирует ночью, в итоге планета приобретает колоссальную космическую устойчивость в электромагнитном и информационном поле Солнечной Системы. В человеческом коллективе также есть свои солнечные (дневные) и скрытые (ночные) процессы, раскрываемые только при достаточно длительном знакомстве с данным коллективом, а также и личности, которые там доминируют и обеспечивают их функционирование.

Мы не ведем речь об экстремальных проявлениях этих качеств в бесовщине и святости, но внутри каждого из нас подобные ориентации заложены с молоком матери.

«И будет много светлых лун во мне и вкруг меня, и бледный берег древних дюн откроется, маня,

И занесет из темноты зеленый океан кораллы, жемчуг и цветы – дары далеких стран,

И вздохи тысячи существ, исчезнувших давно, и темный сон немых веществ и звездное вино.

Уйдешь, и буду я внимать последней песне лун,

Смотреть, как день встаёт опять над гладью древних дюн».

Эта «лунная фантазия» Н.С.Гумилева, как никогда точно передаёт лунное обаяние красок ночи, влияние луны на человека.


Параграф № 26. Солнечные и Лунные аналогии в Социуме:

Адекватным носителем Солнца в коллективе бывает Солнечная Личность, совершенно не обязательно, что это сам руководитель. Точно также в нем есть и Лунная личность, к которой сходятся все нити тайных, чаще всего негативных социальных процессов внутри коллектива. Вокруг каждого такого типа личностей группируются соответствующих ориентаций люди, готовые преданно служить и играть роли, требуемые от них в данной ситуации, определяемой их лидерами.

Как правило, солнечная личность в коллективе – это творческая личность. Важность «солнечности» для творца показывает Николоз Бараташвили:



«Что странного, что я пишу стихи? – Ведь в них и чувства не в обычном роде:

Я солнцем быть хочу, чтоб на восходе увенчивать лучами гор верхи.

Чтоб мой приход сопровождали птицы безумным ликованьем вдалеке,

Чтоб ты была росой, моя царица, и падала на розы в цветнике».

Земля периодически (ночь, день) находится то под солнечным влиянием, то под лунным. Отсюда идет и качество такого влияния. В дни полнолуния мы болеем, повышается количество локальных катастроф и негативных бифуркаций. Солнце, если только мы не пережаримся при загорании, всегда оказывает на человека положительное влияние.


Параграф № 27. Специфическое сочетание мощностей Лунного и Солнечного влияний:

Они создают неповторимую социальную окраску каждой социальной общности и определяют этим её устойчивость и нравственное лицо. Если сочетание Луны и Солнца строится в системе по закону «Золотой Пропорции» (около 62% Солнца) и (примерно 38% Луны), коллектив будет здоровым и социально эффективным. В противном случае все окажется много сложнее.

Односторонность нашего мировоззрения приводит к печальным последствиям.

«СПЕЦИАЛИСТ ПОДОБЕН ФЛЮСУ: ПОЛНОТА ЕГО - ОДНОСТОРОННЯЯ», - сказал К. Прутков.

Эта ироническая фраза, на самом деле сочиненная в середине Х1Х веке братьями Жемчужниковыми и А.К.Толстым, неожиданно стала приобретать в наши дни трагическую окраску. Главной причиной преобладания импульсов Смерти над Жизнью ныне становится постоянное превышение тенденций дезинтеграции (специализации и дифференциации) над объединительными (интеграционными и универсальными) тенденциями Бытия.

В чем это проявляется? Специализация в познании Природы привела в итоге к непоправимому загрязнению окружающей природной Среды, ибо частное видение ее проблем помешало “специалистам” элементарно полюбить Природу. Специализация в управлении привела к торжеству принципа: ”Разделяй и властвуй!” Характерное для Прошлого управление через “изменение сознания” сменилось управлением с “помощью насилия”. Воспитывать людей - процесс долгий, а управляющие хотели получить результат мгновенно. «Но, за что боролись, на то и напоролись!»

Созданное на ранних этапах развития человечества целостное мифологическое сознание постепенно распадалось на многочисленные культурно-этнические типы, приведшие к национальной розни, вражде и непониманию друг друга. Метафора этой ситуации - библейский рассказ о строительстве Вавилонской башни. Прежняя творческая активность Человека по отношению к Природе, Любовь к ней сменилась тенденцией к потребительской эксплуатации Природы.

Речь, по сути дела, идет уже не просто о метафизическом преобладании тенденций, речь идет о выживаемости человека на земле. Необходимо менять технологическую цивилизацию, построенную на технологиях распада и специализации, на общую глобальную технологию, которая может быть построена только на ментальном Целом человека.

Интеграция Человека с Природой, характерная для этапа Мифа, после своего распада стала оборачиваться насилием над Природой, приведшим к нынешнему экологическому краху. В конечном итоге она привела к насилию над самим Человеком, ибо, “что посеешь, то и пожнешь”.

Универсальность Человека, целостное открытие им самого себя вытеснялись специализированной техникой и машинной экономикой, а первые самоуправляемые общины, не нуждавшиеся в государстве, были им жестко подавлены. Гибель государства как типа управления Социумом предсказал ещё Ленин в своей работе “Государство и революция”. Но инерционность Социума такова, что к общественному самоуправлению, минуя жуирующее на поборах с населения чиновничество, мы придем еще не скоро.

Конечно, стерильный возврат в Прошлое невозможен, да был бы и нелеп. Но он должен обрести новое инновационное качество путем обогащения позитивными сторонами развития, наработанными в последующие годы.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница