Мухаммад Насыруддин аль-Альбани Описание молитвы Пророка



страница34/37
Дата10.05.2016
Размер3 Mb.
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37

Важное замечание!

Стоящие позади имама должны произносить (слово) «Амин» вслух и одновременно с имамом, не опережая его, как делает большинство молящихся, и не отставая от него. Именно это после продолжительных исследований мне представляется наиболее убедительным, как я разъяснил в некоторых своих работах, в том числе в книге «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа» (952, том 2), которая была напечатана и опубликована благодаря Милости Аллаха, и в «Сахих ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/205). См. Приложение № 4.

224 Ахмад приводит этот хадис с достоверным иснадом. Разновидность этого хадиса передал Ибн Аби Дауд в «аль-Масахиф» (4/14/2). Как следует из этого и других подобных хадисов, маленьким детям разрешается входить в мечеть. А что касается широко распространенного хадиса: «Не пускайте своих маленьких детей в ваши мечети...», то это слабый хадис, и он не может использоваться в качестве свидетельства. Среди тех, кто называл этот хадис слабым, можно упомянуть Ибн аль-Джаузи, аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хаджара аль-Аскалани и аль-Бусайри. Абд аль-Хакк аль-Ишбили сказал: «Этот хадис безоснователен».

225 Аль-Бухари и Муслим.

226 На это указывают многие хадисы, которые будут приведены далее.

227 Ибн Аби Шайба (1/100/1), Ахмад, Абдул Гани аль-Макдиси в «ас-Сунан» (9/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

228 Ибн Наср, ат-Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса, на мой взгляд, заключен в следующем: при совершении каждого рак‘ата полностью прочитывайте одну суру. Это повеление носит рекомендательный, а не обязательный характер, как это следует из дальнейших хадисов.

229 Ахмад, Абу Йа’ла передают этот хадис через два пути его передачи. Также см. раздел «Утренняя молитва («аль-фаджр»)».

230 Как он делал в утренней молитве, о чем речь пойдет далее.

231 Более подробно об этом сообщается далее.

232 То есть сура, которая читается после «аль-Фатихи».

233 Аль-Бухари приводит этот хадис в форме «та’лик», ат-Тирмизи — в форме «маусуль». Он же назвал этот хадис достоверным.

234 «Наза’ир» — сходные по смыслу суры, в которых, например, содержатся увещания, повеления либо поучительные повествования (из истории прошлых общин и пророков (мир им)).

235 Муфассаль — общее название всех сур Корана, начинающихся, согласно наиболее достоверной точке зрения, с 50-й суры «Каф» и завершающихся последней сурой Корана.

236 Аль-Бухари и Муслим.

237 Здесь и далее первая цифра указывает номер суры, а вторая - количество аятов в ней. Рассматривая некоторые пары сур, нетрудно обнаружить, что (читая) многие из них, он (да благословит его Аллах и приветствует) не придерживался того порядка сур, как они расположены в Коране. Это является свидетельством того, что так делать разрешается, хотя лучше придерживаться той последовательности, в которой суры расположены в Коране. Тот же вопрос прослеживается и в разделе «Дополнительная ночная молитва («тахаджжуд»)».

238 Муслим и ат-Тахави.

239 Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис носит общий характер, поэтому он применим как к чтению Корана во время дополнительных и обязательных молитв, так и при иных обстоятельствах. Ибн Аби Шайба (2/132/2) передал, что Абу Муса аль-Аш‘ари и аль-Мугира ибн Шу‘бах произносили эти слова во время совершения обязательных молитв, а Умар (ибн аль-Хаттаб) и Али (ибн Абу Талиб) - не только во время совершения обязательных молитв.

240 «Дандана» — когда кто-нибудь так произносит некоторые слова, что интонация слышна, однако их трудно разобрать; это чуть больше, чем шепот («Нихайа»).

241 Ибн Хузайма в «ас-Сахих» (1634) и аль-Байхаки приводят этот хадис с достоверным иснадом. Подкрепляющий хадис приводится Абу Даудом в «Сахих Аби Дауд» (№ 758), а основное содержание этой истории приводят аль-Бухари и Муслим. Первое дополнение содержится в одном из хадисов, приводимых Муслимом, второе - Ахмадом (5/74), а третье и четвертое - аль-Бухари. Также есть хадис, соответствующий названию этого раздела, который передается от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил два рак‘ата молитвы, прочитав в них только суру «аль-Фатиха». Этот хадис приводят Ахмад (1/282), Харис ибн Абу Усама в своем «Муснаде» (стр. 38 «Зава’ид») и аль-Байхаки (2/62) со слабым иснадом. В своих предыдущих работах я называл этот хадис хорошим, пока не обнаружил свою ошибку, поскольку этот хадис передается через Ханзалу ад-Дауси, являющегося слабым передатчиком хадисов. Хвала Аллаху, Который указал мне на мою ошибку, и я поспешил исправить её в печатной форме. Затем мне Аллах даровал ещё лучший хадис от Му‘аза, в котором повествуется о том, на что указал вышеупомянутый хадис от Ибн Аббаса. Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого завершаются благие дела!

242 По этому вопросу существует единодушное согласие (иджма ) всех мусульман, поскольку это передавалось из поколения в поколение, начиная со времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) через соответствующие достоверные хадисы, как на то указал имам ан-Навави. Некоторые из этих хадисов будут приведены далее. См. также «аль-Ирва’» (345).

243 Аль-Бухари и Абу Дауд.

244 Аль-Бухари и Муслим.

245 См. разделы «Пятничная молитва» и «Молитва по случаю каждого из двух праздников».

246 Аль-Бухари и Абу Дауд.

247 Аль-Бухари и Муслим.

248 Абдул Хакк в книге «Тахаджжуд» (90/1) сказал: «Что касается дополнительных добровольных молитв, совершаемых в дневное время, то от него (да благословит его Аллах и приветствует) ничего достоверного не сообщается относительно того, читал ли он в них (Коран) вслух или про себя. В одном из сообщений о нем (да благословит его Аллах и приветствует) передается, что однажды днем он проходил мимо Абдуллаха ибн Хузафы, который молился и читал (Коран) вслух. Услышав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «ОАбдуллах! Пусть Аллах услышит тебя, а не мы!». Но этот хадис не является сильным.

249 Муслим и аль-Бухари в «Аф‘аль аль-‘Ибад».

250 Абу Дауд и ат-Тирмизи в «Аш-Шама’иль» приводят этот хадис с хорошим иснадом. Этот хадис свидетельствует, что он (да благословит его Аллах и приветствует) читал (аяты Корана) не слишком тихо и не слишком громко.

251 Ан-Наса’и, ат-Тирмизи в «аш-Шама’иль» и аль-Байхаки в «Ад-Дала’иль» приводят этот хадис с хорошим иснадом.

252 Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

253 Там же.

254 Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

255 Это последняя, седьмая часть Корана, начинающаяся с суры «Каф» (№ 50) согласно наиболее достоверному мнению, как о том уже сообщалось ранее. Прим. перев.: Суры Корана из муфассаля делятся на три группы: длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространенному мнению большинства мусульманских богословов, длинные суры из муфассаля начинаются, как отметил шейх аль-Албани, с суры «Каф» (№ 50) и заканчиваются сурой «Созвездия Зодиака» (№ 85); средние суры начинаются с суры «Созвездия Зодиака» (№ 85) и заканчиваются сурой «Ясное знамение» (№ 98); короткие суры начинаются с суры «Ясное знамение» (№ 98) и заканчиваются сурой «Люди» (№ 114). Более подробно см.: «Итхаф аль-Кирам» Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.

256 Ахмад, Ибн Хузайма (1/69/1) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

257 Аль-Бухари и Муслим.

258 Муслим и ат-Тирмизи. Источники и иснады этого и следующего хадисов приведены в книге «аль-Ирва’» (345).

259 Муслим и Абу Дауд.

260 Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Очевидно, что он умышленно прочитал её (второй раз) для утверждения обоснованности (поступать подобным образом).

261 Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Бушран в «аль-Амали» и Ибн Аби Шайба (12/176/1); достоверность этого хадиса обосновал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби.

262 «аль-му‘авиззатайн» — букв. «две (суры), посредством которых ищется убежище». Здесь имеются в виду две последние суры Корана, начинающиеся со слов: «Скажи: «Ищу убежища у Господа...».

263 Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

264 Аль-Бухари и Муслим.

265 Ан-Наса’и, Ахмад и аль-Баззар приводят этот хадис с хорошим иснадом.

266 Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

267 Муса упоминается в 45-м аяте: «Потом послали Мы Мусу и брата его Харуна с Нашими знамениями и ясной властью...». В 50-м аяте упоминается Иса: «И Мы сделали сына Марйам и мать его знамением и дали им убежище у холма с покойным пребыванием и источником».

268 Муслим и аль-Бухари в форме «та‘лик». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ир-ва’»(397).

269 Ахмад и Абу Йа‘ла в своих книгах «аль-Муснад»; Аль-Макдиси в «аль-Мухтара».

270 Аль-Бухари и Муслим.

271 Там же.

272 Ахмад с достоверным иснадом.

273 Аль-Бухари и Муслим.

274 Муслим, Ибн Хузайма и аль-Хаким.

275 Муслим и Абу Дауд.

276 Там же.

277 Ибн Маджа и Ибн Хузайма.

278 Ат-Тахави, Ибн Хиббан в своей книге «Ас-Сахих» и Ибн Бушран. Крупный знаток хадисов Ибн Хаджар в своей книге «аль-Ахадис аль- ‘Алийат» (№ 16) назвал этот хадис хорошим.

279 Аль-Бухари и Муслим.

280 Муслим и аль-Бухари в «Джуз аль-Кира’а».

281 Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма (1/165/1).

282 Ахмад и Муслим.

283 Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хузайма (1/67/2). Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвали этот хадис достоверным.

284 Ибн Хузайма в своей книге «Ас-Сахих» (1/67/2).

285 Аль-Бухари и Абу Дауд.

286 Ахмад и Муслим. Этот хадис указывает на то, что читать что-либо ещё из Корана, помимо суры «аль-Фатиха», в последних двух рак‘атах — это сунна, и многие сподвижники так и поступали, в том числе Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах). О дозволенности чтения не только суры «аль-Фатиха» в полуденной и остальных молитвах говорил Имам аш-Шафи‘и. Этот же взгляд стали разделять ученые из последних поколений мусульман. Так, Абуль-Хасанат аль-Лукнави поддержал этот взгляд в своей книге «Та‘лик аль-Мумаджид ‘аля Муватта' Мухаммад» («Значимые замечания к труду имама Мухаммада ‘аль-Муватта‘») (стр. 102), написав: «Некоторые из наших соратников придерживаются очень странного мнения, заключающегося в том, что в случае прочтения молящимся какой-нибудь суры в последних двух рак‘атах обязательным (ваджиб) становится совершение дополнительного поклона для невнимательных (саджда ас-сахв), хотя такие толкователи труда «аль-Маниййах», как Ибрахим аль-Халяби, Ибн Амир Хаджж и другие довольно убедительно опровергли подобное мнение. Нет никаких сомнений, что те, кто высказывался в пользу этого (ошибочного) мнения, не знали о вышеприведенном хадисе, а если бы они о нём знали, то не высказали бы подобного мнения».

287 Аль-Бухари и Муслим.

288 Ибн Хузайма в «Ас-Сахих» (1/67/2), ад-Дийа’ аль-Макдиси в «аль-Мухтара» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

289 Аль-Бухари в «Джуз аль-Кира’а» и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

290 Муслим и ат-Тайалиси.

291 Аль-Бухари и Муслим.

292 Аль-Бухари и Муслим.

293Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма.

294 Ахмад и Муслим.

295 Аль-Бухари и Муслим.

296 Там же.

297 Аль-Бухари и Муслим.

298 Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

299 Ат-Тайалиси и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

300 Ибн Хузайма (1/166/2), ат-Табарани и аль-Макдиси приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

301 Аль-Бухари и Муслим.

302 Там же.

303 Эти две суры называются «ат-тулайайн»: согласно единодушному мнению мусульманских ученых-богословов первой из них является сура «Преграды» (№ 7), а второй, согласно наиболее достоверному из мнений, высказывавшихся на этот счет — сура «Скот» (№ 6), как на то указывается в «Фатх аль-Бари».

304 Аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас-Сирадж и аль-Мухлис.

305 Ат-Табарани в «Му’джам аль-Кябир» приводят этот хадис через достоверный иснад.

306 Ахмад, аль-Макдиси, ан-Наса’и, Ибн Наср и ат-Табарани.

307 Ан-Наса‘и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

308 Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим.

309 Здесь речь идет о совершении земного поклона после прочтения 21-го аята этой суры, где упоминается земной поклон (Прим. перев.).

310 Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и.

311 Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и.

312 Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (295).

313 Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

314 Аль-Бухари и Муслим.

315 Так указано в хадисе: сура «Женщины» (№ 4) предшествует суре «Семейство ‘Имрана» (№ 3). Это свидетельствует о том, что можно (строго) не соблюдать тот порядок сур во время чтения (Корана), в каком они расположены в экземплярах Корана в редакции Усмана ибн Аффана. Наглядным примером является этот хадис.

316 Муслим и ан-Наса’и.

317 Абу Йа‘ла и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн аль-Асир указал: «Семь Длинных сур - это «Корова» (№ 2), «Семейство ‘Имрана» (№ 3), «Женщины» (№ 4), «Трапеза» (№ 5), «Скот» (№6), «Преграды» (№ 7) и «Покаяние» (№ 9)».

318 Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

319 Муслим и Абу Дауд.

320 Аль-Бухари и Муслим.

321 Ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

322 Аль-Бухари и Ахмад.

323 Ад-Дарими и Са‘ид ибн Мансур в своей книге «ас-Сунан» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

324 Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

325 Ад-Дарими и ат-Тирмизи, причем последний назвал этот хадис достоверным.

326 Арабское слово «ширра» означает «воодушевление, энтузиазм, рвение, пыл, энергичность». Ширрой молодости являются её ранняя стадия и сопутствующие ей рвение и энтузиазм. Имам ат-Тахави говорит: «Здесь (в этом хадисе) подразумевается рвение (энтузиазм) мусульман, совершающих такие деяния, которые приближают их к своему Господу. Однако (по прошествии некоторого времени) они перестают совершать эти деяния должным образом или совсем отказываются от них, поэтому наиболее любимыми из их деяний перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) были те, которые совершались регулярно (и не прерывались). Вследствие этого он велел им выполнять такие добродеяния, которые они могли совершать постоянно, не отступая от них до тех пор, пока они не встретятся со своим Всемогущим и Великим Господом. Именно на это указывает следующий хадис, передаваемый от него (да благословит его Аллах и приветствует), в котором он сказал: «Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются наиболее постоянно, даже если их будет совсем немного». Я (шейх аль-Албани. — Прим. перев.) говорю: «Этот хадис, который предварен словами «передаваемый (от него)», является достоверным, его сообщила ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), и он согласован имамами аль-Бухари и Муслимом».

327 Арабское слово «фатра» означает «промежуток, перерыв, пауза»; в данном случае под ним подразумевается период пониженного энтузиазма.

328 Ахмад и Ибн Хиббан в своей книге «Ас-Сахих».

329 Ибн Са‘ад (1/376) и Абу аш-Шайх в «Ахлак ан-Наби» (281).

330 Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

331 Другое название этой суры - «Перенос ночью» (Прим. перев.).

332 Ад-Дарими и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

333 Ахмад и Ибн Наср приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

334 Аль-Бухари и Абу Дауд.

335 Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

336 Муслим и Абу Дауд. На основании этого и других хадисов считается порицаемым (макрух) бодрствовать ночь напролёт (совершая молитву), будь то постоянно или достаточно часто, поскольку это противоречит примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы бодрствование в течение всей ночи (совершая молитву) имело большее благо, то он (да благословит его Аллах и приветствует) так бы и поступал, ведь наилучшее Руководство - это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Не надо вводить себя в заблуждение тем, что рассказывается об Абу Ханифе (да будет милостив к нему Аллах), который якобы в течение сорока лет читал утреннюю молитву, сохранив омовение, совершенное накануне перёд вечерней молитвой (‘иша). Ведь это сообщение о нем не имеет под собой никакой основы. Ученый-богослов аль-Файрузабади в книге «Ар-Радд ‘аля аль-Му’тарид» (44/1) пишет: «Это сообщение является столь лживым, что его невозможно приписать имаму, поскольку то (о чём в нём рассказывается) не имеет никакой добродетели, а ведь людям, подобным имаму, было присуще совершать гораздо лучшие деяния. Несомненно, что повторное совершение омовения перед каждой молитвой является более совершенным и лучшим (деянием). Это истинно даже в том случае, если бы оказалось правдой то, что он бодрствовал (читая молитву) ночь напролёт в течение сорока лет подряд! Эта история больше относится к разряду небылиц, выдуманных некоторыми глубоко невежественными фанатиками, которые измышляют подобное об Абу Ханифе и других (великих людях), тогда как всё это является не более чем ложью».

337 Ан-Наса‘и, Ахмад и ат-Табарани (1/187/2); Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

338 Ан-Наса’и, Ибн Хузайма (1/70/1), Ахмад, Ибн Наср и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

339 Как пишет шейх Абд ар-Рахман Ибн Насир ас-Са‘ди в своей книге «Радость сердец благочестивых»: «Улемы много говорили о том, что в этих словах подразумевается под равенством. Лучшим следует считать мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том отношении, что она содержит в себе великие принципы, касающиеся единобожия и основ веры» (Прим. перев.).

340 Ахмад и аль-Бухари.

341 Дополнительная ночная молитва, состоящая из нечетного числа рак‘атов. Само слово «витр» в переводе с арабского языка означает «нечётный» (Прим. перев.).

342 Ан-Наса’и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным.

343 Ат-Тирмизи, Абу аль-Аббас аль-Асамм в своей книге «аль-Хадис» (т. 2, № 117) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

344 Ан-Наса’и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

345 Свидетельство совершения этих двух рак‘атов Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) содержится в «Сахихе» Муслима и других сборниках хадисов. Однако это противоречит следующему его высказыванию:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница