Московский исследовательский центр по проблемам организованной и куррупционной преступности организованная



страница2/12
Дата10.05.2016
Размер2.03 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

СЕКСУАЛЬНЫЙ, ая, ое; лен, льна.

1. см. секс.

2. То же,что чувственный (во 2 знач.).

| сущ. сексуальность, и, ж.



ЧУВСТВЕННЫЙ, ая, ое; вен, венна.

1. полн. ф. Воспринимаемый органами чувств (видимый, слышимый, осязаемый, обоняемый, воспринимаемый на вкус), относящийся к такому восприятию. Чувственное восприятие.

2. Плотский, с сильно выраженным половым влечением. Чувственные удовольствия. Ч. взгляд.

| сущ. чувственность, и, ж."

Таким образом, можно сделать предположение, что семиологический подход, позволяет уравнять толкование прилагательных "сексуальная", "чувственная" и "плотская" (делает их смысловыми синонимами). А содержание терминов "сексуальная ЭЛ", "чувственная ЭЛ" и "плотская ЭЛ" становится равнозначным.

Областью современных научных знаний, непосредственно занимающейся изучением исследуемого явления, является сексология, которую определяют как область научных исследований и знаний о половой жизни32. Обратившись к работам сексологов, мы обнаружим, что они также синонимизируют следующие понятия: "сексуальная", "чувственная", "образная" и "плотская"33. (Здесь добавляется еще одно синонимное словосочетание - "образная ЭЛ".)

Но, следует заметить, что половые влечение, чувственность, отношение и пр. возникают на основе природного (естественного) стремления человека к самовоспроизводству. Выше мы затрагивали это слово. Большой энциклопедический словарь поясняет его значение следующим образом:

"ВОСПРОИЗВОДСТВО, непрерывное движение и возобновление процесса производства жизни какой-либо системы - биологической (напр., особь, популяция, биогеоценоз, экосистема) или социальной (напр., индивид, семья, община, страна, капитал). Включает воспроизводство элементов системы, отношений между ними и взаимодействий с внешней средой…

ВОСПРОИЗВОДСТВО НАСЕЛЕНИЯ, в узком смысле - процесс смены поколений в результате естественного движения (рождения и смерти), в широком - постоянное возобновление населения на основе естественного движения, миграции, переходов людей из одних социальных групп в другие."34

В отечественной науке теория самовоспроизводства человека рассматривается с позиций эволюции, и изучения её основных аспектов: сохранности и изменчивости генетической информации35. Заложенная природой (если вести речь с этих позиций) она поражает своей гениальностью и самодостаточностью. Человек же, своей деятельностью везде намеревается все переделать по-своему. Изменения в сфере генов грозят привести к мутациям и перерождению человека36.

Представляется, что именно инстинкт человека к самовоспроизводству является отправной точкой, воздействуя на которую эксплуататоры пытаются использовать человека.

Если следовать в логической последовательности, то получается, что агрессивная внешняя информационная среда порождает опасные психологические девиации в отношениях между людьми. Все это негативно влияет на воспроизводство элементов системы (людей).

Если же переложить эти идеи на поле криминологических знаний, то получится, что если мы желаем сохранить человечество - необходимо локализовывать чувственное, плотское и сексуальное, если - нет, то надо делать все наоборот.

По итогам семиологического блока исследования можно обозначить следующие выводы:

1. Словосочетания "эксплуатация людей" и "использование людей" являются смысловыми синонимами.

2. Используют уникальные свойства человека.

3. При эксплуатации человека происходит удовлетворение потребностей другого человека.

4. Слова "сексуальная", "чувственная", образная", и "плотская" являются синонимами в исследуемом ракурсе.

5. Процесс самовоспроизводства человека напрямую зависит от его информационной деятельности в этой области.

Философский подход. Сам по себе подобный подход интересен уже тем, что общим для книг по философии является "сопротивление смерти, сопротивление рабству, сопротивление нетерпимому, сопротивление позору, сопротивление настоящему"37.

Аристотель, не вводя термина эксплуатации человека, понимал под ним рабство, а "всякое рабство противно природе"38. Развивая тему использования одних людей другими античный философ пришел к выводу, о том, что "одни люди повсюду рабы, другие нигде таковыми не бывают"39. Исследуя процесс овладения и последующего пользования человеком автор пишет "господская же наука - как пользоваться рабом, и быть господином вовсе не значит уметь приобретать рабов, но уметь пользоваться ими"40.

Из философов так называемого "нового времени" интересна позиция Томаса Гоббса отраженная в "Левиафане". Эта обширная работа, посвященная бытию и месту человеческой сущности, также приводит к мысли о том, что эксплуатация одним человеком другого в стремлении перешагнуть границу временно дозволенного - есть один из законов существования социума. Даже о человеческом благодеянии он пишет следующее: "…Дело в том, что благодеяние обязывает, обязательство же есть рабство, а обязательство, которое не может быть оплачено, есть вечное рабство, которое для человека, равного тому, кому он обязан, ненавистно"41. В этом, безусловно, хочется не согласиться с автором и смотреть на проблему с христианских позиций.

Философы начала XX века обосновывают эксплуатацию человека человеком законами мироздания и невозможностью человека организовать свою жизнедеятельность иначе.

Фридрих Ницше в своих трудах воспевает законность эксплуатации человека: "…сами по себе оскорбление, насилие, эксплуатация, уничтожение не могут, разумеется, быть чем-то "бесправным", поскольку сама жизнь в существенном, именно в основных своих функциях, действует оскорбительно, насильственно, грабительски, разрушительно и была бы просто немыслима без этого характера".42

Обоснованность эксплуатации человека он объясняет законами жизни: "…сама жизнь по существу своему есть присваивание, нанесение вреда, преодолевание чуждого и более слабого, угнетение, суровость, насильственное навязывание собственных форм, аннексия и по меньшей мере, по мягкой мере, эксплуатация …"43

Отрицание возможности построения общества без эксплуатации человека человеком обосновывает Мартин Бубер. Он вообще отрицает свободу человека, оставляя ему выбор между видами рабства. Вот как звучат его слова на этот счет: "Считается глупым воображать себе некую свободу: предполагается, что человеку остается лишь выбор между рабством, на которое решаются по зрелому размышлению, и рабством безнадежно бунтарским"44.

Семен Франк также признает, что "взаимная ненависть, озлобление, страх перед врагом, беспощадная эксплуатация слабых есть нормальное, естественное состояние европейской международной жизни"45.

Интересные подходы к проблеме эксплуатации человека встречаются в русском космизме. В нем исследование идей реализации прав человека через эксплуатацию всего окружающего мира осуждаются.

"Мир идет к концу, - писал Н.Ф.Федоров, - а человек своей деятельностью даже способствует приближению конца, ибо цивилизация эксплуатирующая, но не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускорения конца"46.

Истоки эксплуатационной сущности человека исследованы в работах В.И. Вернадского. Он говорит, что человек, входя в биосферу Земли, уничтожает природу и "все ярче выступает как решающий геологический фактор в истории планеты"47. Проводя аналогию между мистическими учениями и безразличием науки к вопросам этики и морали, он приходит к выводу, что при таком разрыве между природой и культурой как раз и возникает технологическое и технократическое мышление, а окружающий мир начинает мыслиться как орудие48.

Русская гуманитарная мысль не только в отношении рабства, но и вообще по своему мировосприятию отличается от зарубежной. Думается, что корни этого феномена кроются в традиционной культуре русского народа49.

Представляет определенный интерес мнение Н.Бердяева о том, что причина эксплуатации человека человеком состоит в духовном несовершенстве человеческой природы. Присваивая себе абсолютное право собственника и похоти, человек становится своего рода заложником собственных пороков. И независимо от государственного устройства, при существующих ценностных ориентациях социума, любое сообщество людей будет стремиться злоупотребить своими правами, делаясь насильником и эксплуататором. Полное же освобождение, по мнению философа, состоит в том, чтобы "принципиально, духовно и нравственно отрицать абсолютное, неограниченное право собственности за каким бы то ни было субъектом, личностью, обществом или государством."50

В предыдущей части исследования мы обратились к сексологии, как к одной из доминирующих современных концепций, исследующих взаимодействие субъектов социума в среде сексуальных отношений. Поскольку сексология проистекла из недр психологии (которая, в свою очередь, явилась результатом части философских измышлений), на наш взгляд, в философском блоке исследования следует уделить этому моменту небольшое внимание.

В буквальном смысле термин "психология" означает "учение о душе" (от гр. psyche - душа; logos - слово; понятие, учение). Известно, что изучением, лечением и т.п. в отношении души человека издревле занимались священнослужители с одной стороны и рационалисты-реформаторы (революционеры) с другой.

В этом плане следует упомянуть о Платоне, Пармениде и Анаксагоре, труды которых легли в основу европейского идеализма, торжества мышления и чувственного51.

Здесь же следует напомнить о тех ценностных ориентациях, в среде которых жили названные мыслители. Это было время узаконенного гомосексуализма52, когда гомосексуально-педофилийное поведение поощрялось в мужских клубах и женских школах, развитие сети публичных домов (диктерионов, лупанариев и пр.) всячески поддерживалось со стороны государства, деятельность проституток (диктериад, авлетрид и гетер) носила "общественно-полезный" характер (пополнялась государственная казна, снижалась распространенность гомосексуализма и т.д.)53. Религиозные культы были направлены на воспевание фаллоса, придворной проституции и массовых ритуальных совокуплений54. Великий блуд, любостяжание и бездуховность привели в свое время, как мы знаем, к падению ни одной империи.

По этому поводу Г.К.Честертон писал: ”К несчастью античной цивилизации для огромного большинства древних не было ничего на мистическом пути, кроме глухих природных сил - таких как пол, рост, смерть... Древние сочли половую жизнь простой и невинной - и все на свете простые вещи потеряли невинность. Половую жизнь нельзя приравнивать к таким простым занятиям как сон или еда. Когда пол перестает быть слугой, он мгновенно становится деспотом. По той или иной причине он занимает особое, ни с чем не сравнимое место в человеческом естестве; никому еще не удалось обойтись без ограничения и очищения своей половой жизни”55.

Христианство, пришедшее на смену поклонению бесчинствам, призвало людей к созиданию, добру, благочестию и аскетизму в половой сфере. В этих новых условиях, силы разрушения, не имея возможности вести свою деятельность легально, ушли в подполье. По всему миру распространились тайные сообщества. Их деятельность привела к неоднократным извращениям идеи христианства, а перевертыши все чаще стали занимать посты, руководящие в политической и духовной сфере. Нередко, перед своими ритуальными оргиями, их высокопоставленные члены скупали у бедняков детей. Убив их, тела и кровь употребляли для целей, как они считали, омоложения и обогащения56. Но долго оставаться в тени они не намеревались.

Имея своей целью построение царства зла, рационалисты в своих реформаторских порывах периодически доходили до невообразимых крайностей. Так произошло, в 1789 г., когда, под предлогом перемен к лучшему, их деятельность привела к Великой французской революции. Но, под руководством Дантона, все обернулось кровавым погромом, по поводу которого сам идеолог изрек: "Народ расплавился!" Под предводительством других активистов - Робеспьера и Вейсхаупта, в Соборе Парижской Богоматери устраивались развратные оргии с участием проституток и артисток57.

В Русской истории, к сожалению, также отмечено немало подобных моментов. Перестали быть секретом массовые убийства, казни и погромы сотрудниками ВЧК, ОГПУ и т.п.58 Не менее интересны «успехи», достигнутые в "чувственной" сфере - искусстве. Так, в первые годы диктатуры пролетариата отечественные деятели замыслили поставить памятник в г.Свияжск "первому революционеру", каковым, по замыслу устроителей "торжества", является Люцифер59. Но, впоследствии, поскольку образ сатаны не вполне согласовывался с материалистическим мировоззрением, монумент был воздвигнут "предтече мировой революции - Иуде Искариоту…"60.

Философия реформации, вообще предполагала разрушение как основу созидания чего-то нового. Целесообразность подобного подхода, благодаря его идеологам (Лютер, Кальвин, Бэкон, Гоббс, Спиноза, Лейбниц, Локк, Вольтер, Руссо и др.) в свое время была развита и тиражирована. Их сподвижники от медицины (Жерсон, Деккер, Мондевиль, Везалий, Паре, Венет, Ренье де Грааф, Левенгук, Вайнингер и др.) регулярно выискивали эмпирические подтверждения теориям61. Это привело к тому, что на рубеже XIX и XX вв. Зигмунд Фрейд разработал теорию психоанализа62. В свое время (1925 г.) советский психолог М.Рейснер писал по этому поводу, что "лишь благодаря психоанализу и его сексуальной теории мы действительно подошли к тому основному психологическому моменту, который позволяет опрокинуть все здание религиозного мышления и культа... Теперь Фрейд "доказал", что душа человека есть простое продолжение его половых органов"63.

Его два ученика Карл Юнг и Альфред Адлер, углубив учение о либидо (половом влечении), образовали свои школы аналитической и индивидуальной психологии (соответственно)64. Справедливости ради, следует упомянуть о странной (?) закономерности, когда основоположники сексологии (к примеру, З.Фрейд, О.Вайнингер и др.), со временем осознавая пагубность ими содеянного, заканчивали свою жизнь самоубийством65.

В наши дни, "психологи Отечества"66 не менее усиленно трудятся над научным обоснованием жизненности развратных инстинктов человека67. Не взирая на природные и социальные катаклизмы, к которым приводила подобная концепция, эти взгляды не утеряли своих сторонников. Нередко в соответствующей литературе можно встретить работы по философскому обоснованию актуальности изучения чувственного68, создающие мягкую подложку для открытой популяризации оргий, извращений, транссексуальности и, как результата всего названного, поклонения разрушению и злу69.

Однако не все философы придерживались подобного мнения. Еще Север, представитель раннехристианской гностической школы, писал, что верхняя часть человека создана Богом, а та, что ниже пупка - злой силой, поскольку вызывает наслаждение70.

Живое описание судорожных поисков рационалистами пульсирующей эманации "Эроса всемогущего", мы встретим у И.П.Ильна. Анализируя идеи активистов "машиноподобного либидо", связывающего бессознательное с "социальным полем", он поясняет, что все это действо превращает человека наравне с обществом и природой в единую "желающую машину". А позитивность подобного подхода, по его мнению, может рассматриваться лишь в ряду с обоснованием полезности шизофрении71.

Таким образом, можно сделать предположение, что мыслители, впрочем, как и все люди, в той или иной степени относят себя либо к миру созидания, либо к миру разрушения. В средине находятся еще ищущие для себя ответы, но если они уже встали на путь поиска - рано или поздно они, сделав для себя выбор, примкнут к одному из берегов. В этой связи хочется вспомнить слова Л.Н.Толстого, сказанные устами Пьера Безухова ("Война и мир"): "Я хотел сказать только, что все мысли, которые имеют огромные последствия, - всегда просты. Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и составляют силу, то людям честным надо сделать только то же самое. Ведь как просто"72.

Таким образом, философский подход к проблеме ОСЭЛ позволяет нам сделать следующие выводы:



  1. исследуемое явление существовало на протяжении всего человеческого бытия;

  2. изучение сексуальной эксплуатации людей приводит к исследованию дихотомий: добро-зло, сексуальность-аскетизм, созидание-разрушение и т.п.;

  3. при существующей доминанте ценностных ориентаций социума, идеология сексуальной эксплуатации человека человеком всегда найдет обоснователей её полезности;

  4. осознание степени законности, а соответственно и уровня противоправного в процессе эксплуатации, категория изменчивая;

  5. материализация целей существования социума более осязаема, но при более глубоком рассмотрении мнима и существует только благодаря искажению миропонимания людей.

Медицинский подход. Необходимость подобного подхода проистекает из того, что психология, сексология и пр. медицинские прикладные науки по своей сути направлены на одно - излечение человека от недуга, а использование их методов в повседневной жизни приводят к обратному - нарушению психосексуальных ориентаций и парафильному поведению.

В этом плане уместно поставлен вопрос о границах общественных норм, имеющих отношение к сфере самовоспроизводства. Также, большинство авторов в области лечения парафилий73 свидетельствуют, что аномалии сексуальности, как правило, определяют совершение преступлений74.

Какими бы причинами ни вызывались разные парафилии, все они имеют ряд общих свойств.

1) Все парафилии - результат скорее научения и индивидуального опыта, чем ошибок природы.

2) Степень распространенности той или иной парафилии связана с культурными нормами и образом жизни народа.

3) Все парафилии коренятся в особенностях детского и подросткового сексуального опыта.

4) Парафилии значительно чаще поражают мужчин, чем женщин75.

Если взглянуть на проблему с криминологических позиций, то становится очевидным корреляционная зависимость деформаций духовных норм, детерминированных массовой культурой, с фонтанированием парафильных феноменов.

Ниже приведена таблица, диагностирующая некоторые современные "шедевры" массовой культуры в соответствии с систематикой расстройств сексуального поведения (по МКБ-10)76:

Таблица 1.


Проявление

Диагноз

Танцы оголенных девушек в ночных барах вокруг шеста; использование предметов из металла, лакированной кожи и пр. в "модной" одежде; реклама; мода …

F65.0 Фетишизм

Выступления большинства молодежных эстрадных групп; видео-клипы; реклама и пр.

F65.2 Эксгибиционизм

Телепроект "За стеклом"; реклама…

F65.3 Вуайеризм

Тысячи интернет-сайтов; секс-туризм, реклама, видео-клипы и пр.

F65.4 Педофилия

Фильмы категории "боевик", "триллер", "комедийный триллер", реклакма, видео-клипы и т.п.

F65.5 Садо-мазохизм

"ОСП-студия"; "Армейский магазин", реклама, видео-клипы и т.д.

F64.1 Трансвестизм двойной роли

Кукла "Барби"; детская мода; реклама, видео-клипы и пр.

F64.2 Расстройство половой идентичности у детей

Эстрадная группа "ТАТУ", Б.Моисеев, реклама, видео-клипы и т.п.

F66.2 Расстройство сексуальных отношений.

F66.8 Другие расстройства психосексуального развития.

F66.9 Расстройство психосексуального развития, неуточненное.


Следует обратить внимание, что названные примеры составляют лишь незначительную часть из общей массы общественно-опасных "проектов" усиленно продвигаемых деструктивными силами для потребления человечеством. Так, "тематические" (порно-, эро- и т.п.) телеканалы, передачи, журналы, видео-издания, аудио-передачи и т.д. непосредственно популяризуют и распространяют всевозможные развратные явления.

В медицинской науке и практике существует две противоположные (как и в философии) позиции на проблему сексуальной эксплуатации людей.

Одна из них гласит, что приемы психовоздействия на сексуальные инстинкты людей должны носить ограниченный характер, и направлены исключительно на больных с отклонениями. Широкая пропаганда и использование названных методов в быту приводит к массовым психологическим заболеваниям. Большинство болезней на сексуальной почве носят социальный характер. Решив социальные проблемы современного общества психические отклонения можно максимально локализовать.

Другая позиция поддерживает сексуальный либерализм, реставрирует языческие смыслы наслаждений. Чувственность, развратное поведение и пр. пропагандирует в качестве средства поддержания здоровья. Причины болезней кроются в моральном ограничении сексуальности. Болезнями на сексуальной почве болеет каждый человек - в этом его природная (животная) сущность. В обществе необходимо достигнуть максимального раскрепощения в реализации сексуальных инстинктов.

Комментируя эти две позиции, следует отметить, что в случае доминирования в обществе первой позиции, ситуация может получить следующее развитие:


  1. среди людей начнут приживаться принципы морали, нравственности и аскетизма в половой жизни;

  2. начнут возрождаться и получать большее признание ценности семейности, любви и почитания родителей;

  3. пациентов у психологов, сексологов и пр. значительно поубавится;

  4. сексология, как наука, будет занимать в обществе менее значительное место, и займется лечением аномальных проявлений у узкого круга извращенцев;

  5. начнут отмирать социальные пороки, станет уменьшаться преступность, общество приблизиться к эпохе всеобщего благоденствия.

Напротив, при преобладании второй позиции, можно предположить следующие события (часть из которых уже реализованы в наши дни, что свидетельствует о том, что социум идет именно в этом направлении):

  1. среди людей все больше получат развитие сексуальные пороки: чувственность, сексуальность, развращенность, беспорядочные половые связи, половые болезни, аборты, побеги от родителей, отказ от детей и пр.;

  2. устои семьи, как социального института, будут разрушены, она утеряет свое общественное значение, получат распространение аномальные формы семьи: гражданский брак, безбрачие, многоженство, свободная семья, групповые акты межсемейного совокупления и т.п.;

  3. пациентов у психологов, сексологов значительно увеличится, получат мощный толчок всевозможные научные и прикладные течения (ответвления) на их базе, актуальность психотерапевтических наук и дисциплин значительно возрастет;

  4. психология, сексология и пр. проникнут во все сферы жизнедеятельности человека;

  5. пороки займут место добродетелей, преступность захлестнет общество, в мире воцарится хаос, человек разрушит биосферу Земли.

Впрочем, неумолимо стремясь к очередной плачевной развязке, человечество начало декларировать очевидность гибельности тотальной технократизации общественного развития в ущерб примата духовных ценностей и повело речь о некой "стратегии устойчивого развития"77 которую академик В.А.Коптюг сравнил с новой своеобразной религией78.

Думается, что подобный подход не лишен оснований, поскольку духовная составляющая лежит в основе деятельности всякого человека. Если она присутствует, то этот процесс имеет определенную интенсивность и направленность. Её отсутствие свидетельствует о наличии каких-то мотивов (к примеру, скрытых для общества, но пульсирующих в кругу единомышленников), которые также приводят человека к определенным поступкам.

Учитывая, что закон охраняет господствующий режим власти, экономические, социальные отношения данного государства79, отражая, как лакмусовая бумажка все протекающие процессы, представляется, что правовой анализ явления должен помочь нам обнажить стержень духовных замыслов властных лиц.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница