Конспект по Общей церковной истории для 3-го класса



страница8/9
Дата06.05.2016
Размер1.94 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
ГЛАВА III.

РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ПРОТЕСТАНТСТВО С ХVIII ВЕКА ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ

А. РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Внутреннее развитие римского католицизма, провозглашение догмата о непорочном зачатии Пр. Девы

XVIII век в истории Римской Церкви характеризуется стремлением пап возвысить свою власть над Католической Церковью к католическими государствами, с одной стороны, и попытками римо-католических государей ограничить власть пап, с другое стороны.

Этим стремлениям пап много помогал известный орден иезуитов. Со времени своего основания (1540 г.) иезуиты действовали довольно бойко и неутомимо. Они добились того, что во второй половине XVIII в. Кельнский университет уже твердо держался учения о непогрешимости папы. Правда, идея папства не получила в то время своего догматически-канонического определения. В 1773 году папа вынужден был подписать буллу об уничтожении ордена иезуитов, а затем началась Французская революция, а XVIII век закончился для папства очень бедственно: Бонапарт завладел папской областью, и папа вынужден был отказаться от престола.

Однако первый папа XIX в., избранный, правда, в Венеции, сумел (уже после падения Наполеона) прочно водвориться в Риме (в 1814 г.). Но он не преминул сразу же проявить прежние крайности римского католицизма. Он восстановил орден иезуитов, осудил все библейские общества, запретил переводы Библии на народные языка, предпринял меры к восстановлению папской области в прежних границах. Его преемник еще сильнее выдвинул крайние принципы римского католицизма.

Но более всех для внутреннего развития римского католицизма сделал пала Пий IX. Он всецело отдался в руки иезуитов, которые сделались опять могущественной опорой папства. Под их влиянием началось быстрое развитие крайних начал римского католицизма, которое проявилось в 1854 г., к удивлению христианского мира, установлением нового догмата непорочного зачатия Богоматери.

Определение догмата состоялось на тайных заседаниях избранных епископов, а провозглашение состоялось 8 декабря после торжественной мессы, когда папа громко прочитал свою буллу и возложил на образ Богоматери дорогую бриллиантовую диадему. Немногие протестующие были заглушены искусственно раздутыми празднествами. Примирились и богословы, стараясь найти новому догмату правдоподобное объяснение.



Ватиканский собор и догмат о непогрешимости папы

Полное свое завершение и догматически-каноническое определение идея папства получила на Ватиканском соборе 1870 года, состоявшемся в Риме, в храме ап. Петра. В Католической Церкви этот собор признается вселенским и по счету - двадцатым.

Собор этот имеет для Римской Церкви такой же авторитет, как и собор Тридентский 1545-1563 гг. Собор Тридентский был созван для решения вопросов, поднятых реформацией, и закончился осуждением протестантского учения. Ватиканский собор был созван для осуждения новых течений в Римской Церкви (рационализма и либерализма) и для решения вопроса об авторитете папства. Он созван был папой Пием IX.

Собор открылся в Ватикане в праздник Непорочного зачатия.

При этом пущены были в ход все приемы иезуитской дипломатии, чтобы лаской и угрозой склонить отцов собора к признанию уже выработанного декрета о папской непогрешимости. И действительно, сильная оппозиция (из 150 членов) была постепенно расстроена и догмат 18 июля 1870 г. был провозглашен под рев страшной грозы, разразившейся над Ватиканом молнией и громом. За догмат подали голоса 547 отцов и лишь двое заявили о своем несогласии с догматом.

День провозглашения нового догмата был роковым в истории папства. Это был день, накануне которого Наполеон III объявил злополучную войну Пруссии, оказавшейся гибельной не только для него самого и Франции (война закончилась восстановлением Германской империи), но для папства и его светской власти.

Ватиканский собор определил, что римский первосвященник имеет обычную епископскую власть и непосредственную юрисдикцию над всеми католическими церквами и диоцезами, что он есть епископ епископов, викарий Христа. Кроме того, Римский епископ, когда он говорит ex cathedra, т.е. в своей официальной должности католическому миру по какому-либо вопросу веры или нравственности, то он непогрешим; его решения неотменяемы, т.е. окончательны и не требуют согласия Вселенского собора.

Догмат о папской непогрешимости встретил сильную оппозицию в католических кругах Европы. Во-первых, он вызвал раскол в Католической Церкви и образование старокатолической церкви в Германии и Швейцарии, стремящейся восстановить вероучение и устройство Древневселенской Церкви. Во-вторых, этот догмат доставил папству массу других неприятностей, протесты правительств католических стран, движение против Католической Церкви и клира в Германии и в других странах; стремление освободиться от их влияния в политических делах и школах.

Важным событием в истории папства была потеря им светской власти в 1870 г. До этого папе принадлежала в Италии церковная область - с половины VIII века - где папа был неограниченным монархом. В половине XIX ст. эта область занимала свыше 40000 кв.км. территории с населением больше 3 миллионов человек, со столицей в Риме.

С 1860 г. начался процесс объединения Италии, доселе распадавшейся на ряд самостоятельных государств. Папская власть постепенно сокращалась, а в 1870 г., после падения Наполеона III, поддерживающего папство, итальянские войска заняли Рим. Папе была предоставлена экстерриториальность в пределах Ватиканского дворца.

Некоторое оживление церковной жизни наступило, когда папой стал энергичный Иоанн ХXIII, выступивший со своими планами т.н. "аджорнаменто" (обновления) Католической Церкви. Этим известным папой был созван в декабре 1962 г. II-й Ватиканский собор, который окончился в 1965 г. при папе Павле VI.

На соборе решались такие злободневные вопросы XX века как: отношение Римо-Католической Церкви к нехристианским религиям, стремление к установлению более совершенного общения с христианами иных вероисповеданий, проблемы единства христиан и др. При папе был учрежден совещательный орган - Синод епископов, решено было предать забвению анафемы 1054 г., разрешено совершать Богослужение не только на традиционном латинском языке, но и на национальных языках, но подтвержден целибат духовенства, а также декрет о примате римского первосвященника над всей церковью, ибо "только через католическую Церковь... можно получить всю полноту спасительных средств" (см. "Ж.М.П." 1966, №3, стр. 70).

Если говорить о политике папства в настоящее время, то события 1989 года показывают, что Католическая Церковь, ведя даже диалог с православными церквами и, в частности, с Русской Православной Церковью о соединении церквей, не думает отказываться от своих планов и мысли любыми средствами расширить свое влияние и подчинить себе часть православных верующих. Иерусалимский патриарх Диодор в результате этой политики в мае 1989 г. прекратил всякий диалог с инославными. Он предложил им заботиться об обращении неверующих и нехристиан, а не отторгать от Иерусалимской Церкви и так немногочисленных ее чад. Католики в нашей стране тоже, используя знакомые всем приемы, через Украинскую Греко-Католическую церковь, стремятся к ликвидации Православия хотя бы на Западе Украины (см. "Богословские труды", Москва, 1959, стр. 144).

Богословская наука

До половины ХVIII в. главным местопребыванием и седалищем богословской учености в римо-католическом мире была Франция, что частью объясняется борьбой партий: иезуитов и янсенистов, римских католиков и протестантов. В XIX веке Франция уступила свое место в этом отношении Германии, где наблюдается во всех областях теологии богатая научная жизнь. Правда, с учреждением во Франции высших католических учебных заведений и там стал замечаться значительный подъем в научной области. Появились знаменитые ученые и в других странах - в Италии, Англии. В последней произошло целое религиозное движение среди протестантских ученых, ставившее своей целью искание вселенской правды и закончившееся переходом в католичество многих выдающихся ученых, среди которых был знаменитый кардинал НЮМАН (+1890). Такое движение наблюдалось и в Германии, где протестантизм лишился многих своих выдающихся членов.

Своею устойчивостью, которая содействовала переходу многих в лоно католицизма, Римская Церковь много обязана своей науке, выставившей ряд замечательных деятелей.

В смысле выразителя и защитника вероисповедных принципов римского католицизма особенно прославился МЕЛЛЕР (+1838). В своей знаменитой "Символике" этот ученый богослов блистательно выставил те вероисповедные стороны римского католицизма, в которых католичество, придерживаясь начал вселенского миросозерцания, имеет несомненные преимущества перед протестантизмом. Будучи профессором Тюбингенского и Мюнхенского университетов, он написал ряд талантливых, но не крупных произведений.

В области церковной истории прославился ГЕФЕЛЕ, профессор церковной истории и патрологии в римо-католическом факультете Тюбингенского университета. Будучи впоследствии епископом, состоял членом совета по подготовке к Ватиканскому собору, на котором был против установления догмата о папской непогрешимости, но в целях умиротворения Церкви вынужден был принять этот догмат. Список его научных работ большой. Среди церковно-исторических работ выделяется его главный капитальный труд "История Вселенских соборов" в 17 томах.

Наиболее талантливым среди католических церковных историков является ИГНАТИЙ ДЕЛЛИНГЕР (+1890), профессор Мюнхенского университета, родоначальник и вождь старокатоличества. Глубокая историческая ученость привела его к сознанию исторической неправды папизма и к отвержению декретов Ватиканского собора. Он энергично боролся против введения догматов непорочного зачатия Пресв. Девы и непогрешимости папы, а также против светской власти папы. Труды его отличаются большой ученостью, основательностью и документальностью.

В последнее время, в начале XX в. стал известен своими хорошими трудами аббат ДЮШЕН (+1922), профессор церковной истории католического факультета в Париже. Он написал "Историю древней Церкви", которая переведена на русский язык и пользуется у нас популярностью. Читается легко и увлекательно, местами производит на читателя почти эстетическое впечатление красотой строгой и последовательной мысли.

На русский язык переведена также "История христианской церкви от времен апостольских до наших дней" профессора Тюбингенского университета Ф. ФУНКА (+1909). В своем учебнике Функ избегает многословности, пишет кратко, живо, материал излагает в доступной форме. С особой любовью, что встречается редко на Западе, автор излагает историю Восточной Церкви, знакомя попутно читателя с историей восточной церковной литературы.



Стремление пап к подчинению восточных церквей

На протяжении всей своей истории римские папы никогда не теряли надежды подчинить своей власти Восточные христианские церкви, не упускали из вида этой цели, неоднократно делали попытки в этом направлении, старались использовать для этого все имевшиеся в их распоряжении средства, вплоть до насильственного подчинения себе народов, поднимая на них так называемые "крестовые походы".

Известна длительная религиозная борьбы в Западной Руси в ХVII и ХVIII столетиях, где папство не останавливалось перед любыми средствами, чтобы подчинить себе православных.

По возвращении западнорусских областей России в конце ХVIII столетия народ, усилиями папства совращенный в унию, стал массами возвращаться в православие. Русское правительство, долго сдерживавшее это движение, дало наконец свое согласие, и это повело к разрыву дипломатических отношений папства с Россией в 1866 году, продолжавшемуся до 80-х годов. Папа метал громы на Россию. Когда началась последняя русско-турецкая война (1877 г.), он послал благословение туркам и всюду интриговал против России.

Не прекращались попытки папства подчинить себе церкви южных славян — хорватов, сербов, болгар, пользуясь для сего бедственным положением их под властью турок, взаимным соперничеством балканских народностей, даже властью турок, а также христианские церкви на Ближнем Востоке - в Сирии, Палестине, Армении и Грузии.

Не теряя надежды подчинить своей власти народы Востока с Россией во главе, папа Лев ХIII выпустил в 1895 году энциклику о соединении церквей при условии подчинения Греко-Восточной Церкви Риму. Восточные патриархи дали Ватикану полный достоинства ответ.

Несмотря на неудачу своих попыток, Ватикан и в наши дни не оставляет своих надежд подчинить себе православные церкви Востока и стремится использовать с этой целью каждый благоприятный момент. За последние время нажим Ватикана на православие не только не ослабел, но даже усилился. Хотя после Ватиканского собора все папы, начиная с Пия IХ, именовали себя "ватиканскими узниками" в знак протеста за отобранные у них церковные области, однако они и не думали расстаться с мечтою о восстановлении былого могущества.

Папы старались использовать международные конфликты последнего полустолетия, особенно в первую мировую войну 1914-1918. годов и вторую мировую войну 1939-1945 годов.

В 20-30-е годы нашего столетия папство пыталось навязать новую унию православному населению в Польше, поощряло католическое правительство Польши закрывать православные храмы, проводишь политику дискриминации православных. За это время в Польше разрушено около 150 православных храмов.

Еще в 1917 г. при Ватикане был создан институт "Руссикум" для подготовки кадров священников, которые должны быть священниками в русских приходах, с целью совращения их в унию с католичеством. Его теперешний ректор - иезуит, знаток славянского языка. Все священники, предназначенные для деятельности на Востоке, должны иметь диплом указанного института. Имеются и семинарии, в которых готовятся священники для восточных Церквей.

В целях подчинения восточных Церквей Рим старается использовать униональные конгрессы. В 1924 г. собрался большой конгресс в Моравии, около могилы св. Мефодия, чтобы изучить вопрос о том, какими средствами можно организовать сближение между Церквами Восточной и Западной. Папа делегировал на этот конгресс своего пражского нунция, главные католические и православные общины были представлены и духовными и светскими лицами.

Наконец, для реализации своих планов папа решил созвать Вселенский собор. По его распоряжению, комитет, подготовлявший мировую "Конференцию веры и церковной конституции", должен был разработать особые анкеты и разослать их более 2000 епископам, митрополитам и патриархам с приглашением на этот будущий Собор и представителей Восточных Церквей.

Все вышеизложенные попытки папства подчинить себе Восточные Церкви были обречены на неудачу, и если где-либо имели успех, то только временный, при благоприятно складывавшейся для папства международной и политической обстановке.

Причины неудачи кроются в самом папстве, в противоречии идейной его сущности (стремление к всемирному господству) и христианской идеи - Царства Божия не от мира сего. Своим властолюбием, гордостью и корыстолюбием папство подтачивает силу католицизма, навязывая ему чуждые первохристианству догматы главенства и непогрешимости, ведет его по ложному пути (см. "Ж.М.П." 1948, 4, 8; 1949, 3, 4, 7, 11; 1953, 3; "Православний вісник", 1961, 7, 8.).



Старокатоличество. Утрехтская церковь

С догматом о папской непогрешимости в вопросах веры примирились далеко не все католики. Правда, духовенство не выражало открыто протеста из опасения репрессий со стороны Рима, но против него сильный протест заявили ученые католические профессора различных университетов, между ними особенно выделялся знаменитый профессор церковной истории в Мюнхенском университете Игнатий ДЕЛЛИНГЕР, еще во время собора доказывавший всю несообразность учения о папской непогрешимости.

К протесту Деллингера присоединилась многие ученые, и в 1871 году в Мюнхене состоялся первый съезд недовольных Ватиканским собором. На нем выработан был проект устройства новой церковной жизни. В основу ее положено было возвращение к тем порядкам церковной жизни, какие существовали в ней до разделения церкви. Эта община получила название старокатоликов.

Так как в среде старокатоликов не было лиц, имеющих высшую иерархическую степень, то для удовлетворения своих религиозных потребностей они выбрали (в 1872 г.) своего епископа, боннского профессора Рейнкенса. Рейнкенс получил рукоположение от епископа независимой от Рима Утрехтской церкви в Голландии. С тех пор католические общины стали возникать в разных городах Германии, Швейцарии, Голландии, Австро-Венгрии и Америки. Управление Старокатолической церковью синодальное.

Задавшись мыслью сближения и даже восстановления общения как с Восточной Православной Церковью, так и с западными христианскими общинами, признающими церковные начала времен Вселенских соборов, вожди старокатоличества устраивали конгрессы, на которых обсуждали и уясняли вопросы веры, послужившие причиной разделения церквей. На эти съезды каждый раз приглашались ученые представители протестантской и англиканской церквей, а также представители православных, в том числе и Русской, Церквей. Многие вопросы разрешены были в пользу Православной Церкви, отвергался, например, догмат о главенстве и непогрешимости папы, догмат о непорочном зачатии, целибат, и самое важное было то, что старокатолики исключили из 8 члена Символа веры filioque.

УТРЕХТСКАЯ ЦЕРКОВЬ образовалась в Нидерландах. До ХVI в. Утрехтская епархия была единственной епархией в Голландии. Она была основана св. Виллибрордом, английским епископом-миссионером. Он был посвящен в Риме самим папой в конце VII в. Одним из его преемников был св. Бонифаций - апостол Германии, после смерти которого Утрехт стал епископией и был включен в Кельнскую архиепископию.

Епископы избирались на Утрехтскую кафедру всенародно, но с ХII в. это право было отнято у народа и предоставлено капитулу Утрехта. Капитул в католической Церкви - коллегия духовных лиц, состоящих при епископе и его кафедре. Капитулу присвоено было право выбора епископа и управления епархией в его отсутствие.

В XIV в. Утрехтская епископия восстанавливается в правах архиепископии (после 800-летнего перерыва). Начиная с ХVII в. стал намечаться разрыв между Утрехтом и Римом. Иезуиты рассмат-

ривали Утрехтских епископов как папских викариев, которых, в случае надобности, можно заменить или сместить, а утрехтский капитул доказывал свое древнее право, включая право избрания архиепископа. Кроме этого, большинство Нидерландской иерархии и верующих выступили против пропагандированного иезуитами учения Беллярмина о папской непогрешимости. Рим, наконец, обвинил Утрехтского архиепископа в принадлежности к янсенизму.

Яневнисты - последователи голландского католического богослова Корнелия Янсена (+1640). Янсен выступал против иезуитов поборником строгоавгустинского учения о благодати. Человек, учил он, лишен свободы воли, спасение его зависит не от дел его, а от божеского предопределения. Это учение нашло много последователей во Фракции в начале ХVIII ст. В 1719 г. папа отлучил их от Церкви как еретиков.

Все это повело к тому, что в 1723 г. Утрехтский капитул, не получив согласия папы на избрание и посвящение себе архиепископа, избрал сам Утрехтского архиепископа, которого посвятил в Амстердаме Вавилонский епископ, имевший римское рукоположение. С этого времени начинается независимое от Рима существование Утрехтской церкви. Правда, папа отлучил от церкви всех епископов, посвященных Вавилонским епископом и его утрехтскими ставленниками, но дело было сделано.

Установленный в 1854 г. папой Пием IX догмат о Непорочном зачатий Пресв. Девы был опротестован Утрехтским архиепископом и двумя его викариями - Гаарлемским и Девентерским епископами.

Посвятив старокатоликам Рейнкенса, Утрехт, казалось, примкнет к старокатоликам, но голландцы признавали Тридентский собор и были против отмены старокатоликами целибата.

Наконец, в 1889 г. в Утрехте состоялась конференция утрехтских и старокатолических епископов, которая выработала т.н. "Утрехтскую декларацию". Последняя отрицает Тридентские декреты, касающиеся дисциплинарных и некоторых догматических истин. Таким образом Утрехтская церковь перестала быть римо-католической, примкнув к старокатоличеству.

Во время первой мировой войны старокатолические церкви переживали кризис. После войны в 1923 г. основана была старокатолическая церковь в Югославии, где она быстро распространилась среди хорватов и славян.

В 1925 г. на конгрессе в Берге старокатолики признали действительность англиканских посвящений епископов, после чего установлено молитвенное общение (в 1931 г.) с Англиканской Церковью.

Попытки старокатоликов к объединению с Православной Церковью до настоящего времени еще не дали положительных результатов.

Старокатоликов насчитывается свыше 600 тысяч в Голландии, Германии, Австрии, Швейцарии, Чехословакии, Югославии, Франции и Польше. Кроме этого, имеются старокатолические епархии в Америке (около 100 тысяч членов), которые сильно отличаются по учению от европейских старокатоликов (см. "Ж.М.П.", 1953, 9; 1954, 2, 5, 7; 1960, 1, стр. 22; 1960, 3; 1962, 2).



Мариавитство

Мариавитство возникло в католической Польше в начале нынешнего столетия (1905 г.) на той же почве, что и англиканство - на почве недовольства политикой Ватикана, стремившегося к всемирному господству и подчинению себе национальных интересов отдельных католических народов.

Недовольство Ватиканом обнаружилось в Польше в 60-х годах прошлого столетия, временно заглохло и вновь появилось в 90-х годах. Шла речь об отделении от Рима, об отмене целибата, о славянском богослужении. Во главе движения стал ксендз Иоанн Ковальский, он хлопотал тогда о насаждении в Польше старокатоличества.

В 1905 году движение это возродилось в большем размере и с новой энергией под именем МАРИАВИТСТВА (от имени Богоматери Мариа, считавшейся поляками за покровительницу Польши). Движение клонилось в сторону возвращения поляков к своему первоначальному исповеданию - православию и, кроме отложения от Рима, отмены целибата и латинского богослужения, вводило православное причащение под двумя видами.

Ксендз Иоанн Ковальский, ставший во главе мариавитского движения в 1905 году, принадлежал к числу людей очень образованных, окончил две духовные католические академии - Петербургскую и Римскую. В 1905 году делегация мариавитов, приезжавшая в Петербург, просила о предоставлении мариавитству самостоятельного церковного существования, права избрания своих епископов и прав юридических.

К православным мариавиты, в отличив от польских католиков, относились с симпатией, охотно сближались с нами, а со стороны польских католиков возбудили против себя жгучую ненависть не только за свою "схизму", но еще больше за измену "отчизне", потому что мариавиты хотели оставаться в пределах церковной жизни и чуждались всякой политики. Римо-католическое духовенство стремилось всеми мерами опорочить возникшую церковь и достигло своей цели. В годы, последовавшие за первой мировой войной, в возродившейся панско-католической Польше мариавитство не находило благоприятных условий для развития как отдельная секта, и заглохло, слившись со старокатоличеством, имевшим более широкую, общеевропейскую основу.



Внешнее положение католической церкви

Несмотря на большой ущерб в числе последователей после реформационных движений и отпадения старокатоликов, римский католицизм в настоящее время является наиболее многочисленным из христианских исповедании (около 440 млн.).

Кроме стран, бывших католическими и оставшихся таковыми после ХVI века, а именно: Италии, Испании, Франции, Бельгии, Голландии, Южной Германии, Венгрии, Польши, Южной Швейцарии, значительной части верующих в Англии и в других протестантских странах, католики основали много миссий в других частях света - в Азии, Африке, на островах, в Америке, вели успешную пропаганду среди язычников, буддистов, пользуясь для этой цели монашескими орденами, в особенности орденом иезуитов. В СССР католики находились в Литовской и Латвийской ССР, а также в западных областях Украины и Белоруссии.

Управление католической Церковью, рассеянной по всем странам, сосредоточено в Риме, в Ватиканском дворце около престола папы, в руках высших духовных сановников - кардиналов. Вместе все кардиналы составляют курию, которой принадлежит рассмотрение всех дел, касающихся церковной жизни. Они разделяются на несколько групп (конгрегаций), которые ведают отдельными отраслями церковного управления (вероучение, богослужение, распространение римского католицизма, суд и т.п.).

Ватикан - это небольшое государство (группа дворцов до 11000 комнат), расположенное на территории города Рима. Это государство , площадь которого составляет 44 гектара, насчитывает около 1000 подданных. Ватикан имеет свою небольшую армию и жандармерию, свою валюту, почтовые марки, радиостанцию. Глава этого государства - папа.

Папу избирает конклав кардиналов (с 1059 г.), которые, в свою очередь, назначаются папой. Коллегия кардиналов составляет больше ста человек. От папы зависит возведение в сан епископов и архиепископов. Он же назначает их (обычно с согласия правительства данного государства) на епархии. Таким образом, католическая церковная организация, в отличие от всех других, строго централизована.

С начала ХХ столетия все страны, в которых исповедуется римо-католицизм, распадаются на более или менее обширные области - диоцезы, управляемые апостольскими викариями, т.е. представителями папы с титулами архиепископов, "легатов от ребра апостольского", нунциев апостольских; важнейшие из них называются примасами в известной области, некоторые, кроме того, имеют сан кардинала. Им подчинены все областные епископы в делах, касающихся местного церковного управления.

Отношение высшего духовенства к государственной власти в поместных церквах римского католицизма определяются конкордатами. Ими же определяется порядок избрания и утверждения высших духовных лиц, сношения их с Римской кафедрой, их материальное обеспечение и отношение правительства ко всем римо-католическим учреждениям - школам, благотворительным обществам, орденам, братствам и церковным имуществам.

Дабы теснее привязать к себе высших представителей католического клира в разных странах, папы в последнее время усилен но раздает титулы кардиналов, значительно увеличив их число. Официальные представители Ватикана находятся в 60 государствах и около 50 государств имеют своих дипломатические представителей, аккредитованных в Ватикане.

В настоящее время в Католической Церкви имеется до 200 орденов, около 500 тысяч священников и свыше 1500 епископов. Папой в настоящее время является Иоанн-Павел II. В самом Риме имеется 10 академий и 30 семинарий, а вообще католические миссии имеют в своем распоряжении в разных странах 875 высших школ и десятки тысяч средних и низших школ. Католическая Церковь издает около 2800 газет, имеет в своем распоряжении 782 радиостанции.

Нынешнее руководство католической Церкви обращает особое внимание на страны третьего мира и имеет в этом определенный успех. В Африке папа за последнее время поставил несколько черных кардиналов, а количество католиков там достигло цифры 50 млн. и число их быстро растет. Зато в традиционно католической Испании в 27 епархиях в течении года иногда не бывает ни одного посвящения в сан священника. Даже в Италии количество желающих служить Церкви в священном сане за последнее время уменьшилось почти в 10 раз. Энергичный папа поэтому решил изменить политику своих предшественников, оживить церковную жизнь и перестал быть "Ватиканским узником", побывав за последние годы более чем в 35 странах мира, даже в таких государствах, где католики составляют меньшинство населения (см. "Ж.М.П." 1948, 8, 9, 10; 1949, 9; 2000, 1, 2).

1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница