Конспект по Общей церковной истории для 3-го класса



страница3/9
Дата06.05.2016
Размер1.94 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
ГЛАВА V.

БОГОСЛУЖЕНИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ

Места общественного богослужения, их устройство и принадлежности

В IV и последующих веках богослужение, как и прочие стороны церковной жизни, получило полное развитие, хотя в общем виде оно осталось таким, каким было установлено в первые века. При новом положении Церкви в государстве и особенно при богатстве отдельных церквей, богослужение приобретало небывалый блеск и великолепие. Особенное величие сообщили богослужению такие виды искусства, как архитектура, живопись, ваяние, музыка, поэзия, которым отведено было место в христианской Церкви.

После торжества христианства Церковь и правительство прежде всего заботились о постройке церквей. Церкви строили императоры, епископы и частные лица. Особенной любовью к постройке храмов отличались Константин Великий со своей матерью Еленой, Феодосий Великий, Юстиниан и др. Так, Константин Великий устроил храмы Гроба Господня в Иерусалиме, в Константинополе - Петра и Павла, в Риме - Латеранскую церковь (и церковь св. Петра на Ватиканской горе - месте мученической кончины св. ап. Петра.); св. Елена построила храмы на Елеонской горе, в Вифлееме. Величайшим произведением искусства является София Константинопольская, построенная имп. Юстинианом в 532-537 гг.

Храмы имели, как и прежде, продолговатую форму базилик.

Однако, уже в IV в. устраивались церкви восьмиугольные, круглые, в форме креста. Плоская крыша стала заменяться сводами с куполами, что является особенностью византийского стиля.

При храмах были крещальни (баптистерии), дома для клира, школы, библиотеки, богадельни и т.п.

Внутреннее устройство храмов было таким же, как и в III в., т.е. храм делился на три части, лишь с течением времени притвор перестали так резко выделять от средней части храма, так что даже перегородка была уничтожена. Причиной этого было то, что кающихся и оглашенных становилось все меньше и меньше. В некоторых храмах устраивались хоры для женщин, кельи для уединенной молитвы, солея. С VII в. вошли в употребление антиминсы, полагаемые на престолах, не освященных епископами. Со времени папы Григория Великого (590-604) на Западе завелся обычай устраивать по несколько алтарей. Престолы в богатых храмах делались из драгоценных металлов, был обычай устроять и каменные престолы.

С IV в. появляются в храмах изображения. Кроме живописных икон, были иконы, изваянные из воска, резные из дерева. С VIII в. устраиваются иконостасы.

Цвет священных одежд вообще был белый, но с VII и VIII вв. входят в употребление одежды других цветов. Церковные сосуды изготовлялись из серебра и золота.

С IV в. заводятся деревянные била на Востоке и колокольчики на Западе для созыва верующих к богослужению. Настоящие колокола встречались уже в VII в. на Западе, а на Востоке — с IX в. С появлением колоколов стали устраивать колокольни.



Богослужебные времена, праздники и посты

Богослужебные времена, праздники и посты в IV веке остались те же, какие были и в первые века. В IV в. все суточные службы стали соединяться в три времени: вечер, время между полуночью и утром, и полдень. Литургия совершалась не ночью, а перед полуднем. Под особо торжественные дни совершались всенощные. Воскресный дань празднуется с IV в. уже с большей торжественностью, чем в первые века. Константин Великий в 321 году издал закон о прекращении в воскресные дни судопроизводства и военных занятий. В 425 г. император Феодосий II запретил в воскресные дни все зрелища и увеселения.

Время празднования Пасхи окончательно было установлено на I Вселенском соборе в первый воскресный день после 14 нисана. Александрийскому епископу было поручено составить пасхальный круг, который определял время Пасхи по астрономическим данным. Составлен был 19-летний пасхальный круг, и он был введен в 525 году ученым аббатом Дионисием Малым и в Римской Церкви.

Уже в древности Пасха считалась самым важным христианским праздником, во время которого на целую неделю прекращались занятия и общественные увеселения, а император в это время освобождал много узников из темниц, и некоторые благочестивые христиане давали свободу рабам.

Праздник Рождества Христова появился во II в. на Востоке, а в IV веке был принят Западной Церковью. А праздник Богоявления появился раньше (во II в.) в Западной Церкви, а в IV веке был принят Восточной Церковью. В IV в. появляется и праздник Обрезания Господня, с той, однако, разницей, что этот праздник проводился тогда в посте, в противовес языческому празднику календ, который сопровождался разгулом и соблазнительными зрелищами.

Праздники Сретения Господня и Входа Господня в Иерусалим, появившиеся во II в., распространяются в IV веке во всей Церкви. Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня связан с обретением его в IV веке матерью императора Константина царицей

Еленой, а в VII веке добавилось торжество в память возвращения Креста Господня от персов.

Праздник Благовещения Пресвятой Девы празднуется повсеместно с V в. после III Вселенского собора, когда осуждена была ересь Нестория, унижавшая достоинство Божией Матери. Праздник Успения Божией Матери появился в IV веке, а праздник Введения в VIII веке.

Праздники в честь св. апостолов, ангелов, пророков, мучеников и проч. установлены с IV века, однако память апостолов и некоторых мучеников праздновали еще во II веке.

Праздник в честь всех святых установлен в IV веке на Востоке, а в VII веке - на Западе.

Праздничный круг церковный начинается с 1 сентября по образцу ветхозаветной церкви.

Таким образом образовался полный церковный год и с каждым днем года постепенно соединялось празднование в честь святых и Богородицы или в славу Христа Спасителя.

Среда и пятница считались днями поста. Что касается постов в круге годичном, то кроме Великого Поста - Четыредесятницы, установленного еще в первые века христианства, вошли в обычай еще три поста, более продолжительные: перед праздником Рождества Христова, в честь апостолов Петра и Павла и пред Успением.

Богослужебные действия и обряды С IV века все богослужебные действия и обряды получают уже

определенный характер. Св. Писание разделяется на зачала, т.е. определенные отделы для чтения на каждый день. Появляются лекционарии, где обозначались зачала.

Проповеди говорят уже не только епископы, но пресвитеры и даже диаконы. Проповеди составляются по всем правилам ораторского искусства. В это время славились даром красноречия на Востоке Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; на Западе - блаж. Августин, Лев Великий и др.

Проповедничество было больше развито на Востоке, где проповедь считалась важной частью богослужения, на Западе же проповеди, особенно с VII в., не придавали почти никакого значения. Епископы проповедь говорили сначала с епископского седалища за престолом, а со времен Иоанна Златоуста — с амвона. На Востоке верующие слушали проповедь стоя, на Западе - сидя.

Относительно пения нужно заметить, что на нем отразилось сильное влияние искусства. Начиная с IV в. в Церкви стали появляться разного рода гимны, отличавшиеся поэтической силой, и разнообразные напевы, проникнутые прекрасными мелодиями. Явились творцы богослужебных песнопений и молитвословкй.

Из церковных песнописцев IV в. следует отметить: Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского. В V в. известен был составитель стихир Анатолий, патриарх Константинопольский; в VI в. - Роман Сладкопевец - творец кондаков и икосов, которых осталось от него свыше 1000. В VII в. трудился над составлением церковных песней патриарх Иерусалимский Софроний, написавший "Свете тихий", чин часов на Рождество, великое водоосвящение и др. Особенно славен церковными песнопениями VIII в., давший таких церковных поэтов, как Андрей, архиепископ Критский - творец покаянных канонов, Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский, которые занимают первое место в ряду песнопевцев всех времен.

Напев, употреблявшийся в богослужении до IV в., был самый простой, близкий к разговорной речи (речитативный). Но вскоре в богослужебное употребление вводится пение искусственное. Так, на Востоке мелодичное пение в церкви вводят Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст, а на Западе - Амвросий Медиоланский. Впоследствии на Западе в церковное пение привнесен был театральный элемент; папа Григорий Великий, заботясь о благочинном церковном пении, ввел новый напев - важный, торжественный.

На Востоке окончательное определение церковных напевов принадлежит Иоанну Дамаскину, который изобрел 8 гармоний, или гласов, и положил на них составленные им самим воскресные службы, которые образовали так называемый Октоих. Октоих И. Дамаскина употреблялся, отчасти, и в некоторых западных церквах.

Порядок пения был различен. Пели все молящиеся вместе или попеременно - на два хора; пел один певец, а народ повторял за ним то же самое; наконец, пел один или несколько певцов.

Совершение таинства крещения; развитие богослужебных чинов; литургия и прочие службы

В совершении таинств в IV в., по сравнению с первыми веками, не произошло заметных изменений. Что касается таинства крещения, то в V в. окончательно утвердился обычай крещения детей, вследствие чего было очень незначительное число оглашенных. Точно так же начал выводиться обычай откладывать крещение взрослых с целью получения в этом таинстве пред концом жизни отпущения всех содеянных грехов.

При совершении таинства крещения добавился еще обычай дуновения на крещаемого при чтении заклинательных молитв. Крещение приурочивалось к большим праздникам: в субботу перед Пасхой, в Пятидесятницу, а также в праздник Богоявления. В Западной Церкви утвердился к этому времени обычай, что таинство миропомазания совершал над крещаемым сам епископ.

Таинство евхаристии по сути своей осталось без изменения, только то богослужение, во время которого оно совершалось, - литургия - начинает принимать определенные формы. До IV века почти каждая поместная церковь имела свай чин литургии, а именно: Иерусалимская Церковь - литургию ап. Иакова, Александрийская -литургию евангелиста Марка, Римская - литургию св. Климента, Испанская, Готская - видоизмененные литургии ап. Иакова.

Кроме того, в IV веке появляются новые чины литургий. В Медиоланской Церкви - св. Амвросия, в Кесарии Каппадокийской - св. Василия Вел., в Константинополе - св. Иоанна Златоустого и, наконец, чин литургии Преждеосвященных Даров - св. Григория Двоеслова, папы Римского. С течением времени чин литургии св. Иоанна Златоустого, Василия Великого и Григория Двоеслова были приняты во всеобщее употребление в восточных Церквах.

Из других богослужений в IV веке добавились еще полунощница, а в монастырях - первый час и повечерие. Остальные таинства: покаяние, священство, брак, елеосвящение, - все они уже получили определенный чин и были полностью записаны в сакраментарии папы Григория Двоеслова (VI в.), одном из древних христианских требников.



Христианская жизнь вообще

Подобно как в первые века, так и теперь христианство оказывало свое благотворное влияние как на отдельные личности, так и на целое христианское общество. Христианские правители издают законы об ограничении рабства, против гладиаторских зрелищ и т.п. Возрастает благотворительность общества, женщины выходят из того рабского положения, в котором они находились в языческом мире, и как жены и матери занимают в семье почетное место, отношения отцов к детям и детей к отцам становятся гуманнее и т.п.

Примером благочестивой жизни служат великие отцы Церкви. В IV и последующих веках мы встречаем множество страдальцев за веру во время гонений императоров-еретиков.

Немало примеров благочестия представляет и семейная жизнь. Такие благочестивые женщины, как Нонна - мать Григория Богослова, Анфуса - мать св. Златоуста, Моника - мать блаж. Августина и др. представляют собой прекрасный образец христианских матерей и жен. Вообще женщины были по преимуществу представительницами благочестия в семейной жизни.

Но, с другой стороны, нельзя сказать, чтобы жизнь христиан IV и последующих веков была такова, как в первые века. Если христианское общество первых трех веков можно назвать святым, то теперь среди чистой пшеницы появляется много плевел. Христианство стало религией государственной, в христианство вступают массы язычников, и многие из них вступают не по убеждениям, а по житейским выгодам. Они усваивают лишь христианскую внешность, а в сущности остаются язычниками, с языческими обычаями и суевериями. Они посещают и христианские храмы, и языческие зрелища, таинства принимают механически, без внутреннего убеждения, их благочестие заключалось в исполнении обрядовых предписаний; в содержании постов, вычитывании молитв, пожертвовании на храмы и проч.

Такие взгляды на благочестие остались господствующими надолго между многими христианами как на Востоке, так и на Западе.



Развитие монашеской жизни на Востоке

Стремление к подвигам самоотречения и духовного совершенствования проявлялось у некоторых лиц еще в первые века христианства.

Полнее развилось это отрешение в IV веке, когда в Церковь массами стали вступать язычники, и среди христиан чаще стали обнаруживаться разные недостатки. Поэтому ревнители благочестивой жизни удалялись из городов и селений в пустыни, чтобы там в посте и молитве служить Богу. К числу подвижников самого раннего времени принадлежат преп. Антоний Великий, который по справедливости считается основателем монашества.

Родился св. Антоний в 251 г. в Египте в семье богатых родителей. Когда ему было 18 лет, родители его умерли, и Антоний остался наследником большого состояния. Будучи настроен благочестиво, Антоний, по евангельскому слову Спасителя (Мф. 19, 21), роздал свое имение нищим и удалился в пустыню на восточном берегу Нила и пребывал в развалинах древней крепости. Только два раза в год наведывались к нему его друзья, которые приносили ему пищу, а преподобный Антоний отдавал им корзины своего изделия. Много волнений испытывал подвижник, искушала его мысль об оставленных удовольствиях мирской жизни. Однако усиленным трудом и молитвой Антоний успокаивал свою душу и очищал сердце от мирских помыслов.

Скоро слава об этом великом подвижнике распространилась по всему Египту, к нему начали собираться многие искавшие отшельнического жития. В 305 г. возле него собралось целое общество учеников-подвижников, которые явились первой монашеской общиной. Преп. Антоний заповедовал своим ученикам полное отречение от всех земных благ, совершенную преданность воле Божией, постоянную молитву, телесный труд и т.п.

Через шесть лет после основания этой общины преп. Антоний удалился в более отдаленные места пустыни и поселился в горной пещере. Из этого уединения он по временам являлся к оставленной братии для наставления и укрепления в подвигах.

За всю свою долгую отшельническую жизнь преп. Антоний дважды являлся в город Александрию - первый раз в 311 году, в гонение Максимина, чтобы ободрить страдальцев за веру, а второй раз в 351 году, чтобы поддержать православных в борьбе с арианами.

Под конец своей жизни преп. Антоний встретил в пустыне еще более древнего подвижника - Павла Фивейского, который за всю свою жизнь в пустыне не видел человеческого лица. По преданию, Антоний похоронил Павла Фивейского, а сам Антоний умер в 356 г. в возрасте 105 лет. В пустыне он подвизался 85 лет.



Преп. Пахомий Великий и основание им общежительного иночества

Преп. Антоний основал отшельническое иночество, или скитское. Подвижники жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах; такие общины носили название лавр. Руководил этими общинами один старец, называемый аввой, которому все подчинялись.

Почти одновременно с иночеством отшельническим появилось иночество общежительное, основателем которого был преп. Пахомий Великий (292-348). Будучи язычником, сыном богатых родителей из Фиваиды, Пахомий состоял вначале на военной службе, а затем оставил эту службу и решил посвятить себя служению Богу. Пахомий крестился и долгое время провел в Фиваидской пустыне под руководством одного старца.

Через некоторое время Пахомий удалился в пустынное место на реке Нил, известное под названием Тавенны, и здесь основал свой монастырь. Жизнь в этой обители была организована по общежительному образцу. Монахи проводили время в молитве, чтении духовных книг, в труде. Вскоре община эта увеличилась, и Пахомий основал по соседству другие общины, в чем ему помогал его брат Иоанн. На другом берегу Нила Пахомий основал женский монастырь, которым руководила его сестра.

Порядок жизни во всех общинах был один, и все монастыри подчинялись одному авве (отцу), которым был преп. Пахомий Вел. Каждый же монастырь имел в отдельности своего настоятеля, или игумена, которые руководили своими монастырями и докладывали о состоянии жизни в них общему авве.

Основной обязанностью монахов было послушание. Никто из монахов без позволения настоятеля не мог выходить из монастыря. Днем и ночью монахи присутствовали при богослужении, кушали один раз - в полдень, а спали не на кроватях, а в специальных креслах с боковыми стенками. Одевались иноки одинаково, а именно: носили длинную полотняную рубаху без рукавов, наверх набрасывали кожаный плащ, на голове носили небольшую шерстяную шапочку - куколь. Одежду эту носили и днем и ночью, и летом и зимой, и в ней же спали.

Главным обетом братии была полная нестяжательность – никто не имел права держать у себя какие-либо вещи или хотя малую монету. Все необходимое братия получала от монастыря и для своего содержания трудились все во главе с настоятелем. В первый и последний день недели исповедовались и приобщались Св. Тайн. В субботу и воскресенье была вечерняя трапеза, которая состояла из хлеба, маслин, сыра, овощей и плодов. Кушали все вместе, опустив на лица свои покрывала, чтобы не видеть, как и что кто ест. Для приема в общину был установлен годичный искус.

При жизни Пахомия монашеские общины уже насчитывали до семи тысяч монахов, а через сто лет число их увеличилось до 50 тыс. Монашество отшельническое и общежительное распространялось очень быстро по всему Востоку.

Из виднейших впоследствии представителей монашества известны: преп. Макарий Египетский (см. "Ж.М.П.", 1955, 1), основатель монастыря в Скитской пустыне, Иларион, ученик Антония, который перенес монашество на свою родину, в Палестину, где около Газы основал монастырь. Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии. Василий Великий, совершивший путешествие по Египту и Палестине и ознакомившийся с тамошней монашеской жизнью, распространил монашество в Каппадокии как мужское, так и женское. Устав, который он дал своим монахам, скоро распространился по Востоку и был всеобщим. В V веке уже весь Восток был усеян множеством монастырей.

Из подвижников V в. замечательны: Исидор Пелусиот, Симеон Столпник, Евфимий, Савва Освященный и многие другие. ИСИДОР, человек богословски и философски образованный, удалившись в египетские пустыни, проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю: одевался в одежду из жесткого волоса и питался только кореньями и травами. Выбранный настоятелем одной монашеской общины, он вел такую же суровую жизнь и располагал к тому же братию. СИМЕОН, родом сириянин, много лет подвизался в молитве, не сходя со столпа и перенося голод и все атмосферные перемены. Он положил начало новому роду подвижничества - столпничеству. ЕВФИМИЙ, основатель палестинской лавры, за свои подвиги получил дар чудотворений. САВВА, ученик Евфимия, начал пустынническую жизнь с восьми лет. Он основал множество монастырей в Палестине и ввел в них определенный богослужебный устав.

Наконец, кроме столпничества, в V столетии явился еще особый род подвижничества - это в обителях неусыпающих. Один инок, АЛЕКСАНДР, устроил такой монастырь, в котором богослужение совершалось непрерывно, в течение целых суток. Богатый константинопольский житель Студий, которому понравился такой порядок, построил в Константинополе монастырь и пригласил поселиться в нем общину неусыпающих. Этот монастырь получил название СТУДИЙСКОГО.

В VI веке был замечательным подвижником СИМЕОН ЮРОДИВЫЙ, принявший на себя новый подвиг юродства и достигший полного бесстрастия, и ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК (см. "Ж.М.П.", 1955, 3), много лет подвизавшийся на горе Синайской и написавший сочинение, известное под названием "Лествицы", в котором изобразил степени духовного восхождения к нравственному совершенству; в VII веке АЛИПИЙ СТОЛПНИК, подвизавшийся на столпе более пятидесяти лет.

В конце VIII и начале IX века представителем строгой монашеской жизни был известный поборник иконопочитания - ФЕОДОР СТУДИТ. Из его монастыря, славившегося строгостью иноческой жизни, выходило много подвижников благочестия.

Жизнь, лишения и нужда, труд и молитва, и подвиги пустынножителей Востока описываются в одном из древних духовно-нравственных произведений "Луге духовном" (т.к. оно содержит "многоцветное повествование о растениях небесного цветника"). Автором сочинения является ученый инок обители св. Феодосия Великого - Иоанн Мосх, который со своим учеником Софронием путешествовал по Востоку и собирал материал для своей книги. Скончался И. Мосх в начале VII века.

МОНАШЕСТВО НА АФОНЕ. С VII в. условия для развития монашеской жизни на Востоке изменились к худшему. Восточная Церковь в VII в. потерпела страшное потрясение от арабов. При тяжелой политической жизни монашество на Востоке не могло развиваться; оно стало сокращаться в тех местах, где прежде оно достигло своего полного расцвета. Но в Восточной Церкви остался один уголок, которого не в такой степени коснулись те потрясения, которые испытала Восточная империя. Этим уголком была Афонская гора. Любители уединения избрали это место для своих подвигов, и Афон сделался средоточием восточного монашества.

Афон представляет собой узкий гористый полуостров на юге Македонии, тремя мысами вдающийся в воды Архипелага. На восточном мысе и находится знаменитая гора. Этот полуостров отличается благорастворенным воздухом и роскошной растительностью. О первоначальном состояний христианства на Афоне не сохранилось достоверных сведений. Сохранилось сказание, что сама Богоматерь посетила Афон, благословила его и обещала быть его заступницей перед Богом. Известия о появлении подвижников на Афоне относятся к концу VII века. Здесь тогда уже возникло несколько монастырей. Первым из подвижников Афона был св. Петр, подвизавшийся здесь в одиночестве в течение 53 лет (681-734). Из подвижников последующего времени, особенно содействовавших насаждению и устроению монашеской жизни на Афоне, были в IX в. Евфимий и в X в. Афанасий. По уставу Афонских монастырей еще с IX в. запрещены монахам мирские занятия и торговые операции, женщинам доступ сюда совершенно воспрещен. С введением этого устава Афон сделался поистине св. горой и местом самого строгого подвижничества. Здесь подвижничество существует в разных видах, начиная от уединенных пещер и скитов до многолюдных общественных монастырей. С Афона монашество перешло и к нам на Русь.



Монашество на Западе. Бенедикт Нурсийский

Монашество на Западе появилось несколько позже, нежели на Востоке. Первое знакомство с монашеством началось здесь со времени пребывания в Риме св. Афанасия Великого, который посредством жизнеописания о преп. Антонии знакомил некоторых западных отцов с монашеской жизнью. Кроме того, многие западные епископы во время арианских смут были удаляемы на Восток, где тоже знакомились с монашескою жизнью и, возвращаясь домой, заводили у себя монастыри.

Большое влияние на развитие монашеской жизни имели на Западе такие великие мужи, как Амвросий Медиоланский, Иероним, Августин. Блаженный Иероним, проживавший долгое время на Востоке, в Вифлеемском монастыре, своими письмами оттуда о тихой монашеской жизни побудил многих знатных мужчин и женщин Рима начать монашескую жизнь. Однако условия жизни на Западе и климат были другие, нежели на Востоке, а потому восточное монашество с его подвижничеством не имело здесь такого успеха.

Основателем западного монашества в новых формах, значительно отличных по сравнению с восточным монашеством, является БЕНЕДИКТ Нурсийский (480-543). Он происходил из знатной итальянской семьи, проживавшей в провинций Нурсии. Образование он получил в Риме. Сравнивая распущенную жизнь большого города со святой жизнью восточных отшельников, о которых узнал посредством чтения их жизнеописаний, Бенедикт решил удалиться в пустыню. Ему было только 14 лет. Здесь он встретил старца Романа, монаха близлежащего монастыря. Под руководством старца Бенедикт и начал свои подвиги. Вскоре слава о нем распространилась, и соседние монахи избрали его своим настоятелем. Так как строгие правила, которые Бенедикт ввел среди монахов, вызвали возмущение против него, то Бенедикт бежал во Флоренцию и здесь основал около 12 монастырей. Зависть флорентийского духовенства заставила его бежать и отсюда, и он поселился в одном диком месте в развалинах древней крепости под навванием Castrum casinum.

Здесь он основал обитель, известную впоследствии под названием Монтекассинского монастыря.

При устроении этого монастыря Бенедикт Нурсийский учел свои неудачи по насаждению восточного монашества в прежних местах своей деятельности, а поэтому несколько изменил и смягчил устав своего нового монастыря. В 529 г. он составил новые правила для своих монахов, от которых не требовал тех лишений, которые имели место в восточном монашестве, а заповедал единственно порядок, умеренность и трудолюбие. Кроме того, устав этот предписывал обязательное годичное испытание всем вступающим в монастырь. Согласно новому уставу Бенедикта Нурсийского, монахи должны были трудиться над обработкой земли, чтобы иметь средства к пропитанию, заниматься изучением Священного Писания, чтобы приобретать всевозможные знания, и вообще изучением христианского вероучения, чтобы быть хорошими воспитателями юношества.

Позже бенедектинские монахи, получившие свое название от своего основателя, включили в число своих главных обязанностей также миссионерскую деятельность и занятия светскими науками.

Свои задачи католические монахи выполняли настолько успешно, что в средние века они являлись руководителями не только церковной жизни Западной Церкви, но в их руках сосредоточивалось почти полностью и общественное образование.

Однако впоследствии правила Бенедикта Нурсийского были забыты. Монастыри во главе со своими аббатами, подобно епископам, ставшие в вассальные отношения к королям и князьям, приобрели большие имения, а через них и богатства. Общение имущества прекратилось; монахи начали вести жизнь роскошную и распущенную. Об умственном и физическом труде не было и речи. Аббаты монастырей, подобно светским вассалам, занимались охотой, ходили на войну со своими феодалами и т.д. Вследствие такого извращения монастырской жизни явились попытки восстановить древний устав Бенедикта Нурсийского.

Католические монастыри в IX в. стали объединяться в т.н. конгрегации (объединение нескольких монастырей под одним общим руководством), получивших впоследствии название орденов. Монахи, принадлежащие к конгрегации, занимались воспитанием детей и приобретали большое влияние на общество. Все эти попытки направлены были к тому, чтобы преобразовать монашество по правилам Бенедикта. Но в начале XI в. были даже попытки восстановить древнее восточное отшельничество. Некто Ромуальд, из рода герцогов Равеннских, начал вести пустынническую жизнь на Апеннинах, собрал вокруг себя таких же ревнителей благочестия и в 1018 г. основал монашеское общество, известное под названием Камальдольского ордена. Монахи этого ордена отличались строгостью жизни.

В настоящее время в католической Церкви насчитывается очень большое количество всевозможных монашеских орденов, среди которых особо влиятельное место занимают ордена: бенедиктинский, доминиканский, францисканский и особенно известный в истории иезуитский, основанный в половине ХVI в. в Испании испанским монахом Игнатием ЛОЙОЛОЮ.

1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница