Истории из жизни сподвижниц (да будет доволен ими Аллах) Салях ибн Фатхи Халяль



страница21/21
Дата30.10.2016
Размер2.3 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

67 ‘Умар ибн аль-Хаттаб был отцом Хафсы.

68 Эту историю приводят аль-Бухари и Муслим.

69 То есть либо часто бьёт, либо часто отправляется в путь.

70 Разумеется, речь идёт только о тех случаях, когда женщина выходит из дома без необходимости, не спрашивая у мужа разрешения и не считаясь с его потребностями и мнением, особенно когда ей хорошо известно, что её муж не одобряет подобные выходы.

71 Шарх Муслим. Т. 14. С. 12.

72 ‘Умар опасался, что они обложили эти земли слишком большим налогом (харадж), который окажется непосильным для жителей.

73 То есть кто согласится не претендовать на пост халифа, и тогда мы поручим ему выбрать халифа из оставшихся претендентов.

74 Эту историю приводит аль-Бухари. См. хадис № 3700.

75 Ас-Синди прокомментировал этот хадис следующим образом.

«А разве благо приносит зло?» Под благом подразумевается имущество, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Если он оставил благо…». То есть: как же это благо может принести зло, которого следует опасаться?

«И только животное, которое ест траву…» Согласно одной версии, подразумевается особый вид растений, а согласно другой — высохшая летняя трава. То есть только такое животное и получает пользу от того, что ест, поскольку употребляет выросшую на пастбище траву правильно. Эти слова можно понять и таким образом: выросшее весной губит всех, кто ест его, кроме тех, кто делает это должным образом. То есть выросшее весной — благо, но вместе с тем оно причиняет вред, если тот, кто ест его, делает это неправильно. Если же он делает это должным образом, то оно не причинит ему вреда.

«Пока бока его не раздуются» — то есть пока не насытится.

«А потом поворачивается боком к солнцу» — поскольку это способствует пищеварению.

«Поистине, это имущество — сладко» — оно подобно сладкому фрукту, и тяга человека к нему так велика, что он стремится заполучить его любым способом и, как следствие, прибегает и к неприемлемым (запретным) способам и навлекает на себя погибель.



76 Передаётся много версий этого хадиса, с небольшими отличиями. Они приводятся в разных сборниках хадисов, подтверждая друг друга. Например, ан-Насаи приводит следующую версию. Абу Са‘ид аль-Худри d передаёт: «Однажды Посланник Аллаха r сел на минбар, и мы сели вокруг него. Он сказал: “Я боюсь, что после моей смерти откроются пред вами украшения мира этого”. И он упомянул о мире этом и его украшениях. Один человек спросил: “А разве благо приносит зло?” Посланник Аллаха r промолчал в ответ, и люди спросили этого человека: “Что случилось? Почему ты обращаешься к Посланнику Аллаха r, а он не отвечает тебе?” И тогда мы увидели, что ему ниспосылается Откровение. Наконец он пришёл в себя и сказал, вытирая со лба обильный пот: “Здесь ли задавший вопрос? Поистине благо не приносит зла. Однако поистине, среди того, что вырастает весной, есть убивающее и приближающее к смерти. И только животное, которое ест траву, пока бока его не раздуются, а потом поворачивается боком к солнцу, возвращает съеденное в рот и пережёвывает, а потом мочится и пасётся снова… Поистине, это имущество — зелено и сладко, и оно — прекрасный спутник для мусульманина если он отдаёт из него сироте, бедняку и путнику. И, поистине, берущий его без права, подобен тому, кто ест, но не насыщается, и оно будет свидетельствовать против него в Судный день”».

77 Он имел в виду, что они ушли из этого мира, не вкусив почти ничего из мирских благ, и награду свою они сполна получат в мире вечном, тогда как дожившим до этого времени часть награды была дарована уже в этом мире в виде изобилия мирских благ, и соответственно им меньше достанется в мире вечном. А Всевышний Аллах знает обо всём лучше.

78 «Пальма первенства». Арабы, устраивая состязания по бегу или скачки, втыкали в землю тростинку, которую так и называли — «тростинка первенства». Выигравший состязание первым достигал её и хватал, и все видели, кто именно выиграл.

79 Мать верующих Хадиджа g скончалась за три года до переселения Пророка r в Медину, в один год с Абу Талибом. Кончина Хадиджи стала новым ударом для Посланника Аллаха r, скорбящего по Абу Талибу. В один год он потерял двух самых близких для него людей. Абу Талиб и Хадиджа были двумя опорами, благодаря которым исламский призыв усиливался и развивался. Абу Талиб был внешней опорой, которая защищала его от соплеменников. А Хадиджа была внутренней опорой, которая помогала ему преодолевать кризисы. Мухаммад ас-Салляби. Сират ан-наби.

80 То есть народившийся месяц в начале одного месяца, затем — в начале следующего, и третий — в начале следующего. ‘Аиша имела в виду, что проходило два полных месяца и начинался третий.

81 То есть не разводили огонь для приготовления горячей пищи и всего, что готовится на огне.

82 Посланник Аллаха r послал к ним кого-то спросить, не найдётся ли у них чего-нибудь, чем можно накормить пришедшего.

83 Она была женой Абу Бакра d.

84 То есть ‘Аиша g.

85 То есть ограничу её в распоряжении своими средствами.

86 Асхаб ар-райй, или Ахль ар-райй (أهل الرأي). Слово райй в арабском языке означает ‘знание, основанное на предположении и убеждении, мнение’. В данном случае подразумевается вынесение решения (постановления Шариата) относительно какого-либо события посредством размышления над ним, если в Коране и Сунне отсутствует ясное постановление о нём. Сподвижники часто именовали этим словом свой иджтихад, решение в вопросах религии, основанное на учёте выгоды (пользы), аналогии (кыйас), целесообразной в данном случае противоположности аналогии (истихсан) и так далее. Более того, в это понятие они включали и толкование текстов, и разъяснение того, как была извлечена из данного аята или хадиса данная норма Шариата. Ахль ар-райй — те, кто широко использовал мнения и аналогии для получения норм Шариата, однако это вовсе не предполагает, что они не опирались на Коран и Сунну. Аш-Шахристани сказал о них: «Это жители Ирака, товарищи Абу Ханифы ан-Ну‘мана ибн Сабита. Среди его последователей — Мухаммад ибн аль-Хасан, Абу Юсуф Я‘куб ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль-Кады, Зуфар ибн аль-Хузайль, аль-Хасан ибн Зияд аль-Люлюи, Ибн Сама‘а, ‘Афия аль-Кады, Абу Муты‘ аль-Баляхи и Бишр аль-Мариси… А названы они так потому, что больше всего их заботит выяснение сути аналогии, смысла, заключённого в нормах Шариата и использование полученного таким путём знания для оценки происшествий. Иногда они даже предпочитают явную аналогию (кыйас джали) одиночным хадисам (ахад). Абу Ханифа сказал: “Мы считаем это мнение лучшим из того, на что мы способны, а кто способен на что-то другое, тому его мнение, а нам — наше”» [‘Умар Сулейман аль-Ашкар. Аль-мадхаль иля дирасат аль-мазахиб ва аль-мадарис аль-фикхиййа].

87 Это право называется шуф‘а и подтверждается многими достоверными хадисами, в том числе и следующим. Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «Преимущественное право покупки действует в отношении любых общих границ, будь то соседние дома или соседние участки земли, и не годится человеку продавать свою собственность, пока сосед не разрешит ему, а если он всё-таки продал, то его сосед имеет больше прав на эту собственность до тех пор, пока он не выразит согласие на её продажу кому-то другому».

Этот хадис является доказательством того, что компаньоны имеют преимущественное право на имущество друг друга в случае продажи, и, соответственно, если речь идёт о раздельном имуществе, преимущественным правом покупки никто из них не обладает. Этот хадис является доказательством того, что преимущественное право покупки (шуф‘а) действует только в случае с недвижимостью — домами и землёй и не действует во всех остальных случаях [Имам аль-Хаттаби. Ма‘алим ас-Сунан].



88 То есть дирхемы, если ему должны динары, и наоборот.

89 То есть вступать в близость.

90 Сестра ‘Усмана ибн ‘Аффана по матери.

91 Его описывают как человека маленького роста с некрасивым лицом.

92 Он имел в виду, что они следовали одним путём и оба были покорны Господу.

93 Как уже упоминалось, он был карликом с некрасивым лицом.

94 Она имела в виду своего родного брата ‘Али ибн Абу Талиба d.

95 Передатчик этого хадиса от ‘Аиши g.

96 Поскольку Посланник Аллаха r имеет в виду женщин вообще, используется местоимение множественного числа, хотя в данном конкретном случае он обращается только к ‘Аише g. Под «женщинами, увидевшими Юсуфа» подразумеваются женщины, которых пригласила к себе жена египетского вельможи, пытавшаяся соблазнить Юсуфа. В суре «Юсуф» (аяты 30 и 31) рассказывается о том, что, когда жена вельможи потерпела неудачу в своих попытках, другие женщины стали осуждать её. Тогда она пригласила их к себе якобы для угощения, а на самом деле — для того, чтобы они увидели неземную красоту Юсуфа и признали, что её можно понять. Сравнивая жену вельможи с ‘Аишей, Посланник Аллаха r имел в виду, что обе они действовали не без задней мысли. Он понимал, что, ссылаясь на мягкосердечие Абу Бакра, ‘Аиша, которая была его дочерью, на самом деле опасалась, что, когда люди увидят его на месте Посланника Аллаха r, они сочтут это дурным знаком, придут в волнение и будут связывать с именем Абу Бакра d печальные для всех мусульман события, связанные с болезнью и кончиной Посланника Аллаха r.

97 То есть болезнь и кончину Посланника Аллаха r.

98 ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр, родной брат ‘Аиши (да будет доволен Аллах ими обоими).

99 Ибн Хазим, передатчик этого хадиса, сомневался.

100 Ибн Хаджар сказал: «Вероятнее всего ‘Аиша согласилась, потому что ей хотелось посмотреть на то, чего она ещё не видела. А отсюда можно понять, что они с Хафсой ехали не рядом. Одна из них находилась в другой стороне, как обычно бывает, когда люди едут караваном. Ведь если бы они ехали рядом, то не могло получиться так, что одной из них было видно то, чего не было видно другой. Возможно также, что Хафса предлагала ей опробовать её паланкин и ход её верблюда» [Фатх Аль-Бари. Т. 9. С. 221–222].

101 Заметим, что ‘Аиша, будучи справедливой, не упрекала Хафсу, поскольку сама согласилась на её предложение. Понимая, что в случившемся виновата только она сама, она и упрекала исключительно себя.

102 То есть я не могу рассказать ему о случившемся, потому что у меня нет оправдания. Или же она имела в виду, что не может ничего сказать ему в том смысле, что ей не в чем упрекнуть его. См. «Фатх Аль-Бари» Ибн Хаджара.

103 Первое объяснение лучше согласуется с контекстом. А Всевышний Аллах знает обо всём лучше.

104 Эти слова можно понимать не только как указание на принятие ислама, но и как указание на то, что он покорился. То есть он не доставлял Посланнику Аллаха r никакого беспокойства, не пытался искушать или наущать его. В пользу первой версии говорят некоторые версии хадиса, например, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «К каждому из вас приставлен спутник из числа джиннов и спутник из числа ангелов». Люди спросили: «И даже к тебе приставлен джинн?» Посланник Аллаха r ответил: «Да, однако Аллах помог мне справиться с ним, и он принял ислам и с тех пор не побуждает меня ни к чему, кроме благого» [Муслим]. Ибн Хузайма сказал: «Будь этот джинн неверующим, он не стал бы побуждать его к благому».

105 Здесь речь идёт о сладком, но обладающем неприятным запахом клее, выделяемом растением ‘урфут (разновидность терновника). Известно, что Посланник Аллаха r очень не любил неприятные запахи, и поэтому ему было бы тяжело слушать такие слова. В одном из достоверных хадисов ‘Аиша g сказала: «Посланник Аллаха r любил сладкое и мёд, и он очень не любил, когда от него исходил неприятный запах» [Абу Дауд].
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница