Истории из жизни сподвижниц (да будет доволен ими Аллах) Салях ибн Фатхи Халяль



страница2/21
Дата30.10.2016
Размер2.3 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Знания в жизни женщины


В истории непрекращающейся борьбы истины и лжи были периоды, в которые ложь обретала силу и переходила в наступление, а истине приходилось отступать и находить для себя спокойное место, в котором можно было перевести дух и собраться с силами для новых битв и побед.

Посланник Аллаха r и его сподвижники переселились из Мекки в Медину, и начался новый период исламской истории, наполненный важными событиями. Новый призыв начал понемногу набирать силу и укрепляться. Мусульмане с первых дней появления ислама в Мекке почувствовали, что для призыва к нему людей им требуется глубокое знание религии. И они, как мужчины, так и женщины, принялись приобретать знания с невиданным доселе упорством и усердием, особенно после того как увидели, какое огромное значение придаётся знанию в их религии. Всевышний Аллах побуждал верующих к приобретению знаний, Посланник Аллаха r побуждал их изучать религию… Во многих аятах и хадисах содержалось веление приобретать знания и похвала в адрес тех, кто прилежно исполняет это веление. В тех же аятах и хадисах порицалось невежество и содержался упрёк в адрес тех, кого устраивает собственное невежество.

Ислам превознёс учёного — человека, обладающего знаниями — над остальными людьми.

Несмотря на побуждение к приобретению религиозного знания, на заре ислама Посланник Аллаха r запретил людям записывать что-либо, кроме Корана, дабы его аяты не смешивались ни с чем иным. Верующим оставалось только заучивать наизусть то, что они не желали забывать, и бережно хранить заученное в памяти. И они активно использовали память, которой наделил их Всевышний Аллах, заполняя её словно сосуд, аятами и хадисами, подавая уникальный пример своим последователям. Известно, что некоторые даже договаривались приобретать знания поочерёдно, а потом передавать друг другу, дабы каждый из них мог охватить как можно больше. Так поступал, например, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и его сосед-ансар (да будет доволен Аллах ими обоими). Они договорились, что будут ходить к Пророку r по очереди: сегодня — один, а завтра — второй, а потом передавать друг другу то, что удалось услышать и узнать за день. Пока один приобретал знания, другой совершал необходимые мирские дела, а на следующий день они менялись ролями.

Некоторые сподвижники предпочли торговле и накоплению богатства неотлучное пребывание с Посланником Аллаха r с целью приобретения знаний, хотя из-за этого им приходилось терпеть нужду и испытывать муки голода. К таким людям относился известный сподвижник Абу Хурайра.

Все верующие внимательно слушали Пророка r, передавали друг другу и вместе повторяли услышанное. Некоторые из сподвижников избрали для себя отдельную область религиозного знания и сосредоточили на ней своё внимание и усилия, и, в конце концов, достигли высот в избранной области и стали известными знатоками её. Например, ‘Али ибн Абу Талиб был известен тем, что хорошо разбирался в судопроизводстве, другие сподвижники были известны доскональным знанием норм Шариата, регулирующих наследование. И так далее.

Причём дело не ограничилось мужчинами — женщины не отставали от них и также добились больших успехов на этом поприще: женщина-мусульманка стремилась во что бы то ни стало получить долю полезного знания и света верного руководства.

Женщина занялась приобретением знаний, сохраняя при этом свою скромность и целомудрие и аккуратно исполняя обязанности, которые возложила на неё религия. Она не жалела сил на этом поприще. Женщины-мусульманки приходили в мечеть, где Посланник Аллаха r обучал верующих, и они выходили вместе с мужчинами для совершения праздничной молитвы. Они внимательно слушали проповеди Пророка r, в том числе и пятничные, ловя каждое его слово.

Женщины сопровождали Пророка r в его поездках и военных походах и запоминали коранические аяты, которые ниспосылались в это время, а также слова и дела Посланника Аллаха r.

Зная об искренности, благочестии и праведности женщины-мусульманки, Всевышний Аллах разрешил ей совершать действия, помогающие ей в приобретении полезного знания. Так, Он разрешил ей посещать коллективные, пятничные и праздничные молитвы, а также отправляться в путешествия вместе со своими родственниками или мужьями и участвовать в военных походах.

Благородный сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывает: «Одна из жён ‘Умара совершала утреннюю и вечернюю молитву в мечети вместе с общиной, и ей сказали: “Почему ты выходишь? Ведь ты знаешь, что ‘Умару это не по душе и что он ревнует”. Она сказала: “А что мешает ему запретить мне?” Ей сказали: “Слова Посланника Аллаха r: ‹Не запрещайте рабам1 Аллаха посещать мечети Аллаха›”» [Аль-Бухари].

Ибн ‘Умар также передаёт, что Пророк r сказал: «Если женщина попросит у кого-то из вас разрешения пойти в мечеть, пусть он не запрещает ей» [Аль-Бухари; Муслим].

Ибн ‘Умар также передаёт, что Посланник r сказал: «Разрешайте женщинам ходить в мечеть вечером» [Аль-Бухари; Муслим].

Со слов Умм Салямы, жены Пророка r, передаётся, что во времена Посланника Аллаха r женщины, совершая молитву вместе с общиной, вставали сразу после завершения молитвы и уходили. А Посланник Аллаха r вместе с остальными мужчинами оставался на своём месте некоторое время, а когда Посланник Аллаха r поднимался, мужчины поднимались вслед за ним [Аль-Бухари].

Аль-Бухари сказал, что Посланник Аллаха r поступал так для того чтобы женщины успели выйти из мечети прежде, чем начнут выходить мужчины.

Жена Пророка r ‘Аиша g рассказывает: «Когда Посланник Аллаха r совершал утреннюю молитву в мечети, с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи и возвращались домой неузнанными из-за темноты» [Аль-Бухари].

Зейнаб ас-Сакафия передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «Если одна из вас собирается совершить вечернюю молитву с общиной, пусть она не умащает себя благовониями этим вечером» [Муслим].

Учёные единодушно утверждают, что женщине разрешено посещать пятничные молитвы, хотя это посещение и не входит в число её обязанностей.

Хафса бинт Сирин рассказывает: «Мы запрещали девочкам-подросткам и девушкам на выданье выходить в дни двух Праздников. И вот однажды к нам приехала одна женщина. Она остановилась у бану Халяф. Муж её сёстры участвовал в двенадцати военных походах с Пророком r, и сама она сопровождала его в шести походах. Она сказала: “Мы лечили раненых и заботились о больных, и моя сестра спросила Пророка r: ‹Если у одной из нас нет верхней одежды, то может ли она не выходить?› Он ответил: ‹Пусть её подруга одолжит ей что-нибудь из своей верхней одежды, чтобы она могла разделить радость с мусульманами и обратиться вместе с ними с мольбами к Всевышнему Аллаху›”. Когда приехала Умм ‘Атыйя2, я спросила её: “Слышала ли ты, что сказал Пророк r?” Она ответила: “Да… Я слышала, как он говорил: ‹Пусть выходят молодые девушки, сидящие за занавесками, и те, у которых менструация, и пусть они разделяют радость мусульман и обращаются вместе с ними с мольбами к Всевышнему, и пусть те, у которых менструация, избегают того места, где совершается праздничная молитва›”. Я спросила её: “И даже те женщины, у которых менструация?” Она ответила: “Да. Разве женщина, у которой менструация, не стоит на ‘Арафате? И разве она не делает то-то и то-то?”» [Аль-Бухари; Муслим].

Известно также, что женщины сопровождали Посланника Аллаха r в военных походах. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк r брал их с собой в походы, и они оказывали помощь раненым [Муслим].

‘Аиша g передаёт: «Собираясь отправиться в путешествие, Посланник Аллаха r обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор» [Аль-Бухари; Муслим].

Женщина-мусульманка трудилась, не покладая рук, совершая благие дела, приобретая новые знания, развиваясь, двигаясь вперёд, стремясь ввысь…

Первые мусульманки так стремились приобрести новые знания, что не ограничивались посещением молитв и участием в военных походах и поездках. Увидев, что мужчины получают намного больше знания и теснят женщин на этом поприще, те решили принять меры, стремясь к просвещению. Они попросили Пророка r выделить специально для них день, в который они могли бы перенимать от него полезное знание в спокойной обстановке.

Благородный сподвижник Абу Са‘ид аль-Худри d передаёт, что однажды женщины сказали Пророку r: «Назначь нам день, в который мы могли бы учиться у тебя, потому что мужчины занимают всё твоё время и нам ничего не остаётся». И он назначил им день и, встретившись с ними в этот день, наставлял их и давал им веления (касающиеся их религии) [Аль-Бухари; Муслим].

А в другой версии Абу Са‘ид аль-Худри d передаёт, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха r и сказала: «О Посланник Аллаха! Все твои слова достаются мужчинам. Назначь же нам день, в который мы могли бы прийти к тебе, чтобы ты обучал нас чему-нибудь из того, чему научил тебя Аллах». Он сказал: «Соберитесь в такой-то день». Они собрались, и Посланник Аллаха r пришёл к ним и обучал их чему-то из того, чему научил его Аллах.

Пророк r видел искренность стремления женщин знать свою религию и потому удовлетворил их просьбу. Он учил их и даже повторял для них сказанное, когда ему казалось, что они не услышали его.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха r совершал праздничную молитву перед проповедью. И ему показалось, что женщины не услышали его. И он подошёл к ним вместе с Билялем, который держал развёрнутую ткань, и давал им наставления, и велел им подавать милостыню» [Аль-Бухари; Муслим].

Пророк r не только старался донести до женщин полезное знание, но и заботился о том, чтобы они правильно понимали услышанное, и разъяснял им то, чего они не понимали и что вызывало у них вопросы.

Ибн Абу Муляйка (да помилует его Аллах) передаёт, что ‘Аиша, жена Пророка r, сказала: «Посланник Аллаха r сказал: “Каждый, кто подвергнется расчёту в Судный день, пропал”. Я сказала: “О Посланник Аллаха! Разве не сказал Всевышний: ‹Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, получит лёгкий расчёт›?” Посланник Аллаха r сказал: “Это только представление дел. Тот же, чей расчёт будет обсуждаться, непременно погибнет”» [Аль-Бухари; Муслим].

Посланник Аллаха r старался, чтобы женщина-мусульманка получала хорошее религиозное образование, соответствующее величине той ответственности, которая возложена на неё, как в доме, так и за его пределами.

И женщины с готовностью подчинились этому желанию Пророка r и поддержали его благородное устремление. Они приобретали знание серьёзно и усердно, не жалея сил и жертвуя многим на этом пути. Женщина-мусульманка устраняла все препятствия на своём пути к приобретению полезного знания. И вот она уже черпает из чистейшего источника пророческого знания, по-прежнему оберегая свою скромность, честь и целомудрие и бережно храня стыдливость, которой наделил её Всевышний Аллах. Эта стыдливость не стала препятствием на пути женщины-мусульманки к намеченной цели.

‘Аиша g сказала: «Прекрасны женщины ансаров! Стыдливость никогда не мешала им познавать свою религию!» [Аль-Бухари].

Мусульманке стыдно было встретиться с Господом своим, будучи невежественной. Ей стыдно было отсутствовать в рядах проповедников и защитников религии Всевышнего. И эта стыдливость заставила её поспешить к источникам полезного знания и вычёрпывать их до последней капли — в отличие от многих современных женщин, которые потворствуют собственной лени, убеждая себя при этом, что так они сохраняют свою стыдливость и что их образ жизни — вершина этой самой стыдливости.

Жена Пророка r Умм Саляма g сказала: «Однажды Умм Сулейм пришла к Посланнику Аллаха r и сказала: “О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины… Следует ли женщине совершить полное омовение, если во сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у неё случится поллюция?” Пророк r ответил: “Да, если [после пробуждения] она увидит выделения”. Умм Саляма прикрыла лицо и спросила: “О Посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?” Пророк r сказал: “Что за вопрос, конечно! А почему же ещё ребёнок получается похожим на мать?”» [Аль-Бухари; Муслим].

Аль-Бухари назвал одну из глав своего сборника достоверных хадисов «Глава о стыдливости в (приобретении) знания» и привёл в ней слова Муджахида: «Излишне стыдливый и высокомерный не сможет приобрести знание». А ‘Аиша сказала: «Прекрасны женщины ансаров! Стыдливость никогда не мешала им познавать свою религию!»

Известный мусульманский учёный Ибн Хаджар сказал: «“Глава о стыдливости” — то есть глава о постановлении ислама относительно стыдливости. Как уже упоминалось ранее, стыдливость — от веры. Речь в данном случае идёт об узаконенной и одобренной Шариатом стыдливости, которая подразумевает возвеличивание и уважение по отношению к тому, к чему следует относиться именно так. Эта стыдливость похвальна. Что же касается стыдливости, которая становится причиной отказа от исполнения велений Шариата, то она порицаема и не узаконена Шариатом, и не одобряется им. Это слабость и унижение. Именно эту стыдливость имел в виду Муджахид, говоря: “Излишне стыдливый не сможет приобрести знание”… То есть он побуждал людей отказаться от слабости и высокомерия, которые мешают им в приобретении знания. Эти слова Муджахида Абу Ну‘айм приводит в “Аль-Хильйа” с непрерывным иснадом путём ‘Али ибн аль-Мадини от Ибн ‘Уяйны от Мансура, от него. Этот иснад безупречен (сахих) и соответствует требованиям составителя сборника» [Фатх аль-Бари. Т. 1. С. 276].

Ибн Хаджар также сказал: «Умм Сулейм начала свою речь со слов “Поистине, Аллах не стыдится истины”, как бы оправдывая последовавшее за ними упоминание о том, о чём женщины обычно стыдятся упоминать в присутствии мужчин. Поэтому ‘Аиша и сказала, о чём упоминается в “Сахихе” Муслима: “Ты опозорила женщин”».

Обычно женщины скрывают подобные вещи и поступают в подобных случаях не в соответствии с нормами Шариата. Можно привести десятки и сотни примеров невежества женщин в подобных вопросах и становящихся следствием этого невежества нововведений и мифов. А причина в том, что большинство женщин не знают постановлений Шариата в данных вопросах и при этом считают неуместным и чуть ли не греховным спрашивать или заговаривать с кем-то об этих интимных вещах, считая их слишком личными и потому подлежащими сокрытию, и стараются по возможности утаивать подобное от мужчин.

А первые женщины-мусульманки старались неуклонно следовать Шариату в каждой мелочи, не говоря уже о серьёзных вопросах. Они не разрешали самим себе делать что-либо до тех пор, пока не выяснят, разрешает ли Шариат действие, которое они собираются совершить. Кроме того, первые мусульманки хорошо понимали, как велико различие между похвальной и одобряемой Шариатом стыдливостью и порицаемой слабостью, которую некоторую называют стыдливостью. Благородный пыл этих женщин не позволял им оставаться в невежестве относительно норм их религии, даже если они были связаны с тем, о чём женщине обычно стыдно упоминать в присутствии мужчин. Этот пыл побуждал их задавать вопросы, в том числе и о таких вещах. Мусульманки спрашивали о нормах Шариата, касающихся менструации, полного омовения, полового осквернения и других подобных интимных тем. Мы уже приводили подтверждающий это хадис Умм Сулейм.

‘Аиша g передаёт, что Фатыма бинт Абу Хубайш страдала кровотечением неменструального характера. Она спросила об этом Посланника Аллаха r, и он сказал: «Это кровь из сосуда, а не менструация, и, когда придёт менструация, оставляй молитву, а когда менструация закончится, соверши полное омовение и молись» [Аль-Бухари; Муслим].

Аиша g также передаёт: «Умм Хабиба страдала кровотечением неменструального характера в течение семи лет. Она спросила об этом Посланник Аллаха r, и он велел ей совершать полное омовение, сказав: “Это кровь из сосуда”. И она совершала полное омовение для каждой молитвы» [Аль-Бухари; Муслим].

‘Аиша g рассказывает, что как-то раз одна женщина спросила Пророка r о том, как совершать полное омовение после завершения менструации, и он сказал: «Возьми кусок шерсти или хлопка, пропитанный мускусом, и очищайся этим». Она спросила: «Как же мне очищаться?» Посланник Аллаха r сказал: «Преславен Аллах! Очищайся». Она снова спросила: «Но как?» ‘Аиша сказала: «И я притянула её к себе и сказала: “Протирай те места, на которых остались следы крови”» [Аль-Бухари; Муслим].

А в другой версии, также от Аиши, говорится: «Одна женщина из числа ансаров стала спрашивать Пророка r: “Как мне очищаться после менструации?” Он трижды ответил: “Возьми кусок хлопка, смоченный мускусом, и очищайся им”. А потом Пророк r почувствовал стеснение и отвернулся. Или же он сказал: “Очищайся этим”. А я взяла и притянула её к себе, и объяснила ей, что имел в виду Пророк r» [Аль-Бухари].

‘Аиша g также рассказывает, что Рифа‘а аль-Курази дал окончательный развод своей жене, и после этого она вышла замуж за ‘Абду-р-Рахмана ибн аз-Забира, и вскоре пришла к Пророку r и сказала: «О Посланник Аллаха! Я была женой Рифа‘а аль-Курази, и он дал мне окончательный развод, и потом я вышла замуж за ‘Абду-р-Рахмана ибн аз-Забира, но, поистине — клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! — то, что у него, можно сравнить с висящей бахромой…»3 И она взялась за бахрому на своём платье. Посланник Аллаха r улыбнулся и сказал: «Ты как будто хочешь вернуться к Рифа‘а… Нет — до тех пор, пока не вкусит [новый муж] сладость твою и пока ты не вкусишь сладость его». В это время Абу Бакр сидел у Посланника Аллаха r, а Халид ибн Са‘ид стоял в дверях, однако Посланник Аллаха r не дал ему разрешения войти. И он говорил, обращаясь к Абу Бакру: «Что же ты не остановишь её — ведь она говорит подобное открыто при Посланнике Аллаха r!» [Аль-Бухари; Муслим].

Первые мусульманки стыдились Господа больше, чем людей, а потому спешили задать вопрос о нормах религии, даже когда дело касалось того, о чём женщины обычно стесняются говорить в присутствии мужчин. Эти женщины подали остальным прекрасный пример правильного понимания стыдливости.

Известно, что стыдливость не приносит ничего, кроме блага, и что стыдливость — одно из ответвлений веры. Об этом упоминается в хадисах. Женщины-мусульманки правильно поняли эти утверждения и не стеснялись задавать вопросы о менструациях, послеродовом кровотечении и прочих вещах, о которых женщина обычно старается не упоминать в присутствии мужчин.

Недаром ‘Аиша g сказала: «Прекрасны женщины ансаров! Стыдливость никогда не мешала им познавать свою религию!» [Аль-Бухари].

Первые мусульманки показали своим последовательницам замечательный пример искреннего стремления к приобретению религиозного знания. Они действительно получали это знание и хранили его в своей памяти и своих сердцах. Так сформировалось уникальное поколение женщин-учёных наподобие ‘Аиши и остальных сподвижниц.

Мать верующих Умм ‘Абдуллах4 ‘Аиша бинт Абу Бакр, правдивейшая дочь правдивейшего, любимая жена Посланника Аллаха r, глубоко понимавшая религию и очень много знавшая о ней, оправданная из-за семи небес… Когда Пророк r покинул этот мир, ей не было ещё и девятнадцати лет. Тем не менее, она наполнила мир знанием и передала множество хадисов. Не было среди сподвижников Посланника Аллаха r никого, кто передал бы больше хадисов, чем она и Абу Хурайра (да будет доволен Аллах ими обоими), причём она передавала точнее и была даже более надёжным передатчиком.

Аз-Зухри сказал: «Если сравнить знание ‘Аиши со знанием всех остальных женщин, знание ‘Аиши превзойдёт их знание».

‘Ата сказал: «‘Аиша g лучше всех понимала религию, и её мнение ценилось людьми».

Абу ‘Умар ибн ‘Абду-ль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «В её эпоху не было равных ей в трёх науках: фикхе, врачевании и поэзии».

Муса ибн Тальха сказал: «Я не видел человека более красноречивого, чем ‘Аиша».

‘Урва ибн аз-Зубайр5, племянник ‘Аиши, сказал: «Я не видел человека, который разбирался бы в фикхе, врачевании и поэзии лучше ‘Аиши».

Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Какой бы хадис ни вызывал у нас, сподвижников Посланника Аллаха r, вопросы, мы обращались с ним к ‘Аише и непременно находили у неё знания, касающиеся этого хадиса».

Масрук сказал: «Я видел, как знающие и достигшие почтенного возраста сподвижники Мухаммада r спрашивали её о нормах Шариата, касающихся наследования».

Масрука спросили: «‘Аиша хорошо разбиралась в нормах Шариата, касающихся наследования?» Он ответил: «Клянусь Аллахом! Я видел, как самые знающие из сподвижников Мухаммада r спрашивали её о нормах Шариата, касающихся наследования».

‘Аиша g относилась к числу муджтахидов6, тех людей, чьи мнения относительно основ религии и тонкостей Ясной Книги Аллаха были наиболее правильными. ‘Аиша прекрасно читала, хотя в то время мало кто был грамотным, даже из числа сподвижников. Она дополняла то, что упускали или забывали сподвижники, и делала им замечания, узнав о которых, они отказывались от своего мнения в пользу её мнения.

Женщины приходили к ней в дом, и она обучала их. В одном из сообщений упоминается о том, что женщина из племени Махзум, которой отрубили руку за воровство, позже приходила в дом ‘Аиши и училась у неё религии.

Все жёны Посланника Аллаха r принимали участие в распространении религиозного знания, как и ‘Аиша. Это свидетельствует о том, что женщина-мусульманка занялась приобретением полезного знания с тех самых пор, когда Всевышний Аллах почтил её, даровав ей ислам.

Матери верующих передали много хадисов, и они же дали множество важных разъяснений в области толкования Корана и правильного понимания хадисов. Многие женщины знали Коран или большую его часть наизусть. Они также знали на память многие хадисы Посланника Аллаха r и пересказывали эти хадисы мужчинам из-за занавески, которая отделяла их от них, как и повелел Всевышний Аллах: «Если вы спрашиваете их [жён Пророка] о чём-то, то спрашивайте их через завесу» (сура 33 «Союзные племена», аят 53).

Женщины не просто изучали разные полезные науки, но и смогли достичь в этих науках высот, которые оказались не под силу даже многим мужчинам. Благонравие и скромность мусульманки проявлялись в её поведении, когда она приобретала и передавала знания.

Мусульманка, обладающая знанием, отличалась правдивостью, честностью и надёжностью в передаче знания и пересказе хадисов. Посмотрите на следующее признание одного из величайших мусульманских учёных аз-Захаби (ум. в 748 г. х.). Он написал труд «Мизан аль-и‘тидаль = Критерий надёжности», посвящённый критике передатчиков хадисов. В своей книге он упомянул несколько тысяч мужчин-передатчиков, надёжность которых была поставлена учёными под сомнение, и завершил это перечисление словами: «И я не знаю из женщин-передатчиц никого, кого учёные обвиняли бы в ненадёжности или чьи хадисы они отказались бы принимать».

Кто-то может спросить: «Какая связь между женщинами и передачей хадисов? И не оставил ли их аз-Захаби просто потому что передатчиц было крайне мало и там просто не о чем было говорить?» Ответ: «Со времён ‘Аиши g и до времён аз-Захаби никто не запоминал и не передавал хадисы так, как запоминали их сердца женщин и передавали их языки»7.

Женщина-мусульманка не просто старалась приобрести полезное знание, но и позаботилась о том, чтобы быть достойным и чистым сосудом для этого знания. Она вняла призыву и подчинилась велениям и запретам Корана и Сунны. Посланник Аллаха r вышел в день Праздника разговения, совершил молитву, произнёс проповедь, после чего, решив, что женщины не слышали его, подошёл к ним вместе с Билялем, увещевал их и велел им подавать милостыню, и женщины стали бросать серьги и кольца, а Биляль собирал всё это в край своей одежды.

Зейнаб, жена сподвижника ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен Аллах ими обоими) сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там Пророка r, который сказал: “О женщины, подавайте милостыню, даже если вам нечего подать, кроме своих украшений”. Возвратившись, я сказала ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду: “Пойди и спроси Посланника Аллаха r, примется ли от меня, если я буду расходовать из своего закята на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении? Если да, то я так и сделаю, а если нет, тогда я отдам эти деньги кому-то другому”. ‘Абдуллах сказал: “Спроси Посланника Аллаха r сама”. И я отправилась к Пророку r, и у его дверей встретилась с одной женщиной из числа ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Мы уважали Посланника Аллаха и робели в его присутствии… Когда к нам вышел Биляль, мы сказали ему: “Пойди к Посланнику Аллаха r и скажи ему, что у дверей две женщины, которые спрашивают, послужит ли для них заменой милостыни то, что они будут расходовать на мужей и сирот, находящихся на их попечении. И не говори ему, кто мы». После этого он вошёл к Посланнику Аллаха r и задал ему этот вопрос. Посланник Аллаха r спросил: “Кто они?” Биляль сказал: “Женщина из числа ансаров и Зейнаб”. Посланник Аллаха r спросил: “Какая именно Зейнаб?” Биляль сказал: “Жена ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда”. Тогда Посланник Аллаха r сказал: “Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню”» [Аль-Бухари; Муслим].

Умм Саляма g передаёт: «Когда умер Абу Саляма, я сказала: “Чужестранец, в чужой земле… Я буду оплакивать его так, что об этом заговорят!” И когда я уже приготовилась оплакивать его, пришла одна женщина из окрестностей Медины, желая помочь мне в оплакивании его. Встретив её, Посланник Аллаха r сказал: “Ты хочешь ввести шайтана в дом после того, как Аллах изгнал его оттуда?”, повторив эти слова дважды. И после этого я воздержалась от оплакивания и не стала плакать» [Ахмад; Муслим].

Зейнаб бинт Абу Саляма8 (да будет доволен Аллах ею и её отцом) рассказывает: «Когда умер Абу Суфьян ибн Харб d, отец жены Пророка r Умм Хабибы g, я зашла к ней, а она велела принести жёлтые благовония, умастила ими щёки и предплечья, а потом сказала: “Клянусь Аллахом, нет мне нужды в этих благовониях, однако я слышала, как Посланник Аллаха r сказал, стоя на минбаре: ‹Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур больше трёх дней по кому-то, кроме мужа, — по нему она должна соблюдать траур четыре месяца и десять дней›”».

Умм Хабиба велела принести жёлтые благовония, умастила ими щёки и предплечья для того чтобы показать, что её траур по отцу завершён. Это было спустя три дня после его смерти. Так она подчинилась Пророку r, который объявил, что женщина не должна соблюдать траур дольше трёх дней ни по кому, кроме мужа.

А другая жена Пророка r Зейнаб бинт Джахш g, когда умер её брат, велела принести себе благовония, умастилась ими, а потом сказала: “Клянусь Аллахом, нет мне нужды в этих благовониях, однако я слышала, как Посланник Аллаха r сказал, стоя на минбаре: ‹Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по покойному свыше трёх дней, и только по мужу она должна соблюдать траур четыре месяца и десять дней›”» [Аль-Бухари; Муслим].

‘Аиша g передаёт: «Жёны Пророка r послали ‘Усмана к Абу Бакру с просьбой отдать им восьмую часть того имущества, которое Аллах предал в руки Своего Посланника r, а я старалась удержать их от этого, говоря: “Разве вы не боитесь Аллаха? Разве вы не знаете, что Пророк r говорил: ‹Мы не оставляем наследства. Всё оставленное нами является милостыней [говоря это, он имел в виду себя]. А семейство Мухаммада r может только питаться из этих средств›?”». И, в конце концов, жёны Пророка r прислушались к её словам [Аль-Бухари; Муслим].

Так женщина старалась исполнять веления Шариата и соблюдать его запреты, демонстрируя покорность и послушание. Она задавала вопросы о том, чего не знала или не понимала, и не решалась совершать действие, о котором не знала, одобряется оно Шариатом или нет.

Однажды Афлях, брат Абу Куайса, молочный дядя ‘Аиши, попросил разрешения войти к ней, однако она отказалась впускать его, пока не спросит об этом Посланник Аллаха r. ‘Аиша рассказывает: «Ко мне пришёл мой молочный дядя и попросил разрешения зайти, однако я отказалась впускать его, пока не спрошу об этом Посланника Аллаха r. А когда Посланник Аллаха r пришёл я сказала: “Ко мне пришёл мой молочный дядя и попросил разрешения зайти, однако я отказалась впускать его”. Посланник Аллаха r сказал: “Пусть он заходит к тебе, он твой дядя”. Я сказала: “Но ведь меня выкармливала женщина, а не мужчина!” Он сказал: “Он твой дядя, пусть же заходит к тебе”» [Аль-Бухари; Муслим].

Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен Аллах ею и её отцом) сказала: «Однажды при жизни Посланника Аллаха r ко мне приехала моя мать, которая была язычницей. Я обратилась за советом к Посланнику Аллаха r, спросив: “Ко мне приехала моя мать со своими просьбами и желаниями, так следует ли мне поддерживать с ней отношения?” Он ответил: “Да, тебе следует поддерживать отношения с твоей матерью”» [Аль-Бухари; Муслим].

Однако это ещё не всё. Известный сподвижник Анас ибн Малик d передаёт: «Когда ‘идда9 Зейнаб бинт Джахш закончилась, Посланник Аллаха r сказал Зейду ибн Харисе: “Пойди и скажи ей, что я упоминал о ней”10. И Зейд отправился к ней и застал её вымешивающей тесто. Он рассказывал: “И когда я увидел её, то почувствовал стеснение в груди, так что не смог даже посмотреть на неё — ведь сам Посланник Аллаха r упоминал о ней. И я повернулся спиной к ней и, сделав несколько шагов назад, сказал: ‹О Зейнаб, меня отправил сюда Посланник Аллаха r, он упоминал о тебе›. Она сказала: ‹Я не стану ничего делать, пока не испрошу веления у Господа моего›. И она встала на то место, где всегда совершала молитву. И был ниспослан коранический аят11, и Посланник Аллаха r пришёл и зашёл к ней, не спрашивая разрешения”» [Муслим].

Первые мусульманки старались согласовывать с предписаниями Шариата все свои действия и ничего не предпринимали до тех пор, пока не узнавали точно, разрешает Шариат данное действие или запрещает. Сердце верующей женщины в те времена было привязано к божественному Откровению. Это Откровение было для неё, как сердечная артерия, без которой невозможно жить; она видела в нём гарантию своего благополучия и спокойствия. Поэтому когда ниспослание Откровения завершилось с кончиной Пророка r, она не смогла сдержать слёз и выразила своё состояние словами: «Я плачу потому, что Откровение, которое приходило с небес закончилось». Эти слова принадлежат Умм Айман12, и когда она произнесла их, присутствующие мужчины — а ими были Абу Бакр и ‘Умар — тоже не смогли сдержать слёз и стали плакать вместе с ней.

Да, первые мусульманки не были обычными, заурядными женщинами. Они были уникальными — таких женщин человечество ещё не знало. Сегодня по-прежнему целые книги и диссертации посвящаются какому-нибудь одному аспекту личности первых женщин-мусульманок или некоторым аспектам жизни какой-нибудь из этих женщин. Не счесть исследований, посвящённых личности ‘Аиши g, но до сих пор авторы этих исследований признают, что не смогли раскрыть эту тему должным образом.

Это подтверждает незаурядность первых мусульманок, а также тот факт, что хиджаб женщины-мусульманки не свидетельствует о закрытости и отсталости.

В наше время безбожники часто заявляют, что хиджаб — причина отсталости женщины-мусульманки, да и мусульман вообще. Но эти заявления — ложь. На заре ислама этот покров стал защитой для женщины и символом её целомудрия и чистоты. Хиджаб помог женщине-мусульманке исполнять своё предназначение должным образом. Он стал символом её свободы и чести… Но безбожники, разумеется, этого не понимают.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница