Историческое эссе



страница4/7
Дата01.05.2016
Размер1.36 Mb.
1   2   3   4   5   6   7

Стараясь по возможности не упоминать и не говорить здесь ни об одном другом племени и их достойных личностях (в том числе мифических, которых по древней стезе у нас большинство) я всё же уйду в опус о том, что не учитывая и не веря в предания и родословные/Шежере, мы так можем утверждать, что не было общих для казахов Алаша и Коркыт-Ата; и не было греческих героев Гомера, римских родоначальников и других подобных фигур в Мировой истории; и не было родов и племён далёкого прошлого - ибо на них не было выписано метрик, паспортов и они не были зарегистрированы там, где следовало бы это делать; нет рисунков их современников, фотографий, киносъемок; нет ничего кроме устных слов и предложений их потомков, занесённых позже в письмена («слово», будучи выразителем всего существующего и существовавшего до сего указывает тем самым на непрерывное движение и изменение природы вещей, постоянного их возникновения и исчезновения; и в человеческом обществе на первый взгляд мы видим только повторения и никакого прогресса, и только погружённость в существенное содержание прошедших времён обнаруживает связь наследия предшествующих эпох с вновь возникшим временем).

Нынешние исследователи пишут отталкиваясь от предыдущих, те же, в свою очередь, делали тоже самое и в придачу к этому очень часто переписывали со слов представителей других народов.

И - было устное творчество, главная историческая память степного народа, и не только его.

Следующий опус.

Это мистическое повторение почти одинаковых по масштабу и месту в степной истории прошлого в лице таких персонажей как Майкы-Би (Великий) времён II-III веков до н. э., яркого и влиятельного деятеля Усуньского государства и Майкы-Би (Уран) времён XII-XIII веков н. э., не менее значительного деятеля в империи Чингисхана, которое напоминает такое же личностное повторение Ветхозаветного Библейского Лазаря в родословной семитов.

А перекличка в различных эпохах наименований родов: «чаат – чат – джайт – джат – жат – жайт – жайт/чат – жете/чете – жадаран», «тункут - баркут - мынгут - шангут - санкут - сангут - тангут - мангыт», «канкаут – кунгкаут – кунксаут – кунсауыт», «кумаут – кумсаут – кумсауыт - кумауыт», «куры - курлас – курлаут - курхган - куркан – уркин - кукир - курыхан – куркин - коркин», «уйан - уйат - уръят - ойрат - урянкат - уят - оят», «нилкин – билкан – нилкан – балкан», «теле - толангыт - толаныт - теленут - толенгит», «тугар – тохар - таргут - токараут – токраут - торгоут - токырауын - туараун – тукраут – токурагун - тогурагун», «тур - тури - торо - бури - торгул – кури - кори - торы - торе» и надродовых: «текрин - мекрин - меркин - бекирин» - их сходство или точное совпадение в разные времена, где просматривается связь первых «Дарлигинов» с последующими «Дарлекинами», это случайность или закономерность?

Но ведь эти совпадения происходят на одной и той же территории и в сущности с одним и тем же материалом (конгломератом), что исключает случайность и естественно хронологично.

Как и повторное возобновление названия в VI веке нашей эры Тюркского каганата и термина «тюрк» от древнего Туранского царства и термина «тур», и в IХ веке нашей эры Огузского государства от древних Гузов, и принятие отпрысками Кабулхана в XI веке нашей эры наименования «кыйят» от предка Кияна III-IV веков нашей эры, а затем потомками Чингисхана наименования «торе» в XIII веке нашей эры от древних «Джалаиров/дарлыген-торелекун» IV-VI веков нашей эры и рода «тури» племени Джалаир/Дарлекин IX-XIII веков нашей эры, и уже позже принятие джалаирами в XV веке нашей эры наименования «Манак» от Алашаньских динли/телесов IV-X веков нашей эры, потомков древних Енисейских динлинов III-I веков до нашей эры.

И никто не ставит под сомнение существование легенды о Нукузе и Кияне, родоначальников всех будущих пленников Эргэнэ-хона и их исходников оттуда, во главе с Бори-шене (Ашина, и как при этом обычно приговаривают: потомка Кызыл Арыстан хана - Кобылан Жалайыр-хана) из сиуннов (по китайским письменным источникам: Сиунну или Уйсуну) колена «киятова» (от Кияна), от которого в 11 поколении выделилась ветвь «Нирун» (Нурын) и который является предком Чингисхана в 22 колене – смотрите схему № 6 «Родословная Чингисхана».


Схема № 6
Родословная Чингисхана









К вышеизложенной схеме № 6 «Родословная Чингисхана» будет к месту заметить, что личные имена, приведённые в родословной Чингисхана все до одного имеют «ТУР-тюркские» корни, их составные части явно тюркского происхождения, без всякого на это сомнения.

И к месту будет привести следующие строки из книги Шапырашты Казыбек бека Тауасарулы «От далеких предков до меня» (XVIII век нашей эры): «Темир (Чингис) тоже родом из племени Жалайыр (Мерке). … Чингис хан - Темир является в двадцать пятом колене потомком Мерке (настоящее имя Жалайыра), сына Жандарлы. … Поэтому у Чингиса и у его потомков «торе» тамгой является - «Тарак». В те времена ни монгол, ни казах названий не было, все были известны по своим родам и племенам.

… Он, ведя войну против многих, на Аргынов, Уйсунов, Кипчаков не нападал. Наоборот служил интересам их войск.

… А почему Чингис города Уш, Актобе, Тараз, Отрар, Бакын порушил и буквально сравнял с землей - так они были под властью кара китаев …».

И к месту будет представить вашему вниманию довольно таки большой отрывок из книги «История - двигайся по пути к Истине! Кто Чингисхан?» от 2008 года (автор труда Тлеуберды Абенайулы - уроженец и гражданин Китайской Народной Республики, специалист по китайскому языку, выходец из племени Керей): «Именно эти, перекочевавшие в сторону востока, тюркские племена и рода называются наименованием «Мангул». ... мы, основываясь на эти и другие документальные данные, составили родословную ветвь Чингисхана от древних предков до него самого в такой зависимости:

Алан (древние тюрки) (или Алаш? – прим. авт.) - Небесные Тюрки (тюркский каганат) - Мангул (восточные тюрки, после эпохи Огыз хана) - Жалайыр - Тайжигит (тайшыгут) - Боржигин (боржигин-кият) - Шынгысхан.

Если среди этих семи ступеней попросят показать род Чингисхана, то без слов всё указывает на племя Жалайыр. Это потому, что наименование Тюрк имеет обширное трактование (содержание). К тому же оно сошло с исторической сцены совместно с падением Великого Тюркского каганата. А наименование Мангул несёт если не большее содержание, но не меньшее. Наименование «магулстан» (моголстан) последний раз зажглось среди тюркских народов и оно тоже ушло с трона вместе с династией Тимура. Родовые имена Тайжигит, Боржигин похоже есть и в наши дни, но их носители не сохранились. Поэтому, по правде говоря, из родословной ветви Чингисхана сохранилось только племя Жалайыр. Просто говоря, великий каган воистину получается выходец из племени Жалайыр. Этот вывод также подтверждают исторические данные.

Когда у Чингисхана с юности были его заслуженные соратники Боркул и Борашы, каким образом Жалайыр Мукалы становится князем государства? Почему каган, уходя на запад, сам возглавив одно крыло войска, - то большее войсковое крыло оставил и поручает руководству Мукалы?

Самые разные Шежере-Родословные показывают, что Жамука из рода Жажырат имеет единные, дальние корни с Чингисханом. Но конкретно какого корня не говорят. И только в «Алтын шежере» (Золотая родословная) утвердительно как отрезав сказано, что Жамука происходит из племени Жалайыр. Отсюда получается, что Чингисхан тоже происходит из племени Жалайыр. Известный историк Мухаммет Кайдар Дулати писал: «Дулаты родственны Шынгысханову роду» (т.е. исходя из того, что дулаты родственны джалаирам - прим. авт.). Это вышеприведённое также подтверждают сегодняшние родословные казахов.

Посмотрите записи известного путешественника Марко Поло, прожившего 17 лет при дворе Кубылай хана.

В орде (при дворе) держат 10 тысяч белых дойных кобылиц. Из их молока делают напиток, именуемый «кымыз». Его пить разрешается только чингизидам, если после них останется только людям из племени Жалайыр пить разрешается. Другим пить запрещено. Почему не пили Кереи, родственники Кубылай хана по материнской линии? Как это, что Коныратам, родственникам его отца и деда по материнской линии пить нельзя? А потому, что по обычаям тюрков родовое родство стоит выше чем свояченичество. Просто говоря другие племена, будучи близки клану Чингисхана по свояченским узам, не были ему близкими родственниками как Жалайыры. Поэтому у них не было тех привелегий, которые были у Жалайыров» (этот длинный текст на казахском языке из книги Тлеуберды Абенайулы «История – двигайся по пути к Истине! Кто Чингисхан?», я попытался перевести буквально).

И последний раз употребляя фразу «и к месту будет» приведу отрывок из работы Ч. Валиханова «Родословная киргизов (казахов)» (XIX век нашей эры): «По казахским генеалогическим преданиям, жалаиры - главнейшая ветвь племени УЙСУН. По исторической генеалогии основную линию жалаиров составляют Чуманаки (чуйские племена), отождествляемые некоторыми учёными с древними чумгунь и Сырманаки (сырдарьинские племена или огузы).

Из других жалаирских родов интересно отметить имена киргиз, огуз, ак-марка, кара-марка (белый ягнёнок, черный ягнёнок), у древних огузов ак-коюнлу и кара-коюнлу (белый баран, чёрный баран), ельтезер и т.д. Наличие в составе жалаиров указанных племён достаточно убедительно говорит об их ТЮРКском происхождении», также в работах Ч. Валиханова встречаем следующее: «Могол-жете, чете - есть отделение (часть) племени жалайыр» (далее здесь в скобках после вышеизложенных выдержек из Ч. Валиханова замечу, что одного из моих прямых предков в восьмом колене звали именем «Ельтезер» - прим. авт.).

А до этого, в 1533 году нашей эры полководец и учёный Мухаммет Хайдар Дулати в своей летописи «Тарих-и Рашиди» пишет: «У племени Жалайыр одно родовое наименование «жайт-чат» на «чете» похоже. Они в древние времена у берегов рек Сырдарья, Чу и Талас располагались, которые происходили от Сырманака и Чуманака» и там же в этой рукописи читаем: «Говорим Чете - подразумеваем Моголистан»; а так же знаем, что генералиссимус Мухали Гойон (Мукылай Гован), согласно всем письменным источникам происходит из рода «жат» племени Джалаир; и также военачальник и летописец Кадыргали Джалаири ведёт свою родословную из рода «жат» племени Джалаир (от нойона Сартака, который служил императору Чингисхану), согласно его книги «Жами - ат Тауарих» от 1592 года.

А к каким истокам ведёт обратная трансформация одного родового наименования племени Джалаир у казахов: Байкобен (Сиыршы) ← Байгобен ← Байгойон ← Байгован?

В начале I тысячелетия и до V века нашей эры потомки Огуза, в том числе наследники Алаша были вынуждены осваивать новые земли, в связи с военными конфликтами против группы турсяньбийских и тунгус/маньчжурских племён и этому приведём два следующих ярких примера: первый - это заточение одной части уйсуней во главе Нукуза и Кияна в Эргэнэ хоне в горах Алтая и затем, по выходу их оттуда во главе уже с Бори-шене, заселение их потомками восточных земель Азии, вплоть до Жёлтого моря; а второй - это великое переселение гуннов на запад, завершившееся походом Аттилы в Европу.

Опираясь на вышеизложенное, можно заметить следующую определённую структурную преемственность:

1. Джалаиры Тарак, II-IV веков нашей эры (потомки Уйсуна);

2. Джалаиры/Жете, IV-XV веков нашей эры (которые остались в западных землях Туркестана, в том числе в Джетысу, то есть аборигены этих территорий) + Джалаиры/Дарлыген-торолекун, IV-VI веков нашей эры (потомки Жете и Ельхана, и их детей Нукуза и Кияна, насельников Эргэнэ-хона в горах Алтая);

3. Джалаиры/Йаглакар-теле, VII-VIII веков нашей эры (потомки Джалаиров/Дарлыген-торолекун; «царское» племя под наименованием «Йаглакар кан - Йологэ/йалаер» во Втором Уйгурском каганате);

4. Джалаиры/Дарлекин, IX-XIV веков нашей эры (потомки Нукуза и Кияна, выходцев из Эргэнэ хона во главе с Бори шене, которые переселились в восточные земли, вплоть до Тихого океана);

5. Джалаиры/Манак, XV века нашей эры (потомки Джалаиров/Жете и Джалаиров/Дарлекин, из которых первые жили в землях Туркестана, в том числе в Джетысу, а вторые возвратились в Центральную Азию и впоследствии осевшие там, и также ставшие осколочно насельниками Афганистана, Ирана, Ирака, Азербайджана, Кавказа, России, Восточной Европы) + Джалаиры/Еке-монголы, или «великие монголы» в составе халха монгольской нации, XIV-XXI веков нашей эры (потомки Джалаиров/Дарлекин, осевших в Монголии и Внутренней Монголии в Китае);

6. Джалаиры/Сырманак + Джалаиры/Чуманак, XVI-XXI веков нашей эры (которые являются аборигенами Алматинской, Жамбылской, Южно-Казахстанской, Кызылординской областей Казахстана в составе казахской нации; а также некоторых областей Узбекистана, Киргизстана в составе узбекской и киргизской наций; и насельниками некоторых районов Туркменистана).

Где из вышеприведённого видно, что наименование «Йаглакар» есть транзитное состояние восточных джалаиров, потомков Нукуза и Кияна; а наименование «Манак» есть возобновление самоназвания Алашаньских динли/телесов IV-X веков нашей эры, потомков древних Енисейских динлинов III-I веков до нашей эры.

И для образного воспроизведения данной структуры, ниже приведём схему № 7 «Лестница эпохальных формаций племени Джалаир».

Схема № 7

Лестница эпохальных формаций племени Джалаир










II - IV вв. н. э.




Джалаиры Тарак




потомки Уйсуна







IV – XV вв. н. э.




IV - VI вв. н. э.

Джалаиры/Жете

Джалаиры/Дарлыген- торолекун

потомки Жете, которые остались в западных землях Туркестана, в том числе Джетысу, то есть аборигены данных территорий

потомки Жете и Ельхана, и их детей Нукуза и Кияна - насельников Эргэнэ-хона в горах Алтая







VII - VIII вв. н. э.

Джалаиры/Йаглакар-теле

потомки Джалаиров/Дарлы- ген-торолекун; «царское» племя под наименованием «Йаглакар кан - Йологэ/йалаер аулети» во Втором Уйгурском каганате




IX – XIV вв. н. э.

Джалаиры/Дарлекин:

жат, токарауыт, кунсауыт, кумсауыт, уят, нилкин, куркин, сангут, толенгит, торе



потомки Нукуза и Кияна – выходцев из Эргэнэ хона во главе с Бори шене, которые переселились в восточные земли, вплоть до Тихого океана







XIV – XXI вв. н. э.




XV в. н. э.

Джалаиры/Еке-монголы, то есть «великие монголы» в составе халха монгольской нации

Джалаиры/Манак

потомки Джалаиров/Жете и Джалаиров/Дарлекин, из которых первые - жили в землях Туркестана, в том числе в Джетысу с IVв.н.э., а вторые - возвратились в Центральную Азию вместе с войском Чингисхана и впоследствии осевшие там; и также ставшие осколочно насельниками Афганистана, Ирана, Ирака, Азербайджана, Кавказа, России, Восточной Европы

потомки Джалаиров/Дарлекин, осевших в Монголии и Внутренней Монголии в Китае


Джалаиры/Жете



Джалаиры/Манак





XVI – XXI вв. н. э.



Джалаиры/Сырманак:

Арыктыным,

Байгован-Сиыршы

Балгалы,


Байшегир,

Кайшылы,


Каракалпак,

Кушик



потомки Джалаиров/Манак и Джалаиров/Жете, которые являются аборигенами Алматинской, Жамбылской, Южно-Казахстанской, Кызылординской областей Казахстана в составе казахской нации; а также некоторых регионов Узбекистана, Киргизстана в составе узбекской и киргизской наций; и насельниками некоторых районов Туркменистана

Джалаиры/Чуманак:

Андас,


Акбуйым,

Мырза,

Кальпе,

Карашапан,



Супатай,

Оракты


Вернёмся к истории об Эргэнэ хоне, где выше рассматриваемых два персонажа Нукуз и Киян считаются праотцами десяти родов «Джалаиры-Дарлекин» (IX - XIV века нашей эры): жат, токарауыт, кунсауыт, кумсауыт, уят, нилкин, куркин, сангут, толенгит, торе.

При внимательном и подробном рассмотрении этих десяти родов племенной формации «Джалаиры-Дарлекин» мы могли бы прийти к выводу, что их представители плечом к плечу с другими тюркскими родами и племенами заселяли в разные века второй половины первого тысячелетия нашей эры всю территорию от Журженьского Северо-Восточного Китая, Алашайских кочевий тангутов, земель вдоль рек Онона, Керулена и Алтайских гор до Восточного Туркестана, Семиречья и Сартаульских земель Маверанахра.

Здесь уместно будет упомянуть, что ещё к так называемым пленникам Эргэнэ-хона «Дарлигинам» стали присоединяться многие «ТУРские», в основном «прототюркские» племена и их рода (других вокруг не было); присоединение продолжалось и по выходу их из легендарного места, вплоть до организации ими всеми Тюркского каганата, но затем с переменным успехом, в связи с усилением различных тюркских племён и их союзов или делением их, - каганат и его многочисленные производные периодически меняли своё имя в пользу ниженазванных: тургешей, уйгуров, енисейских киргизов, сельджуков, кипчаков, найманов, кереитов, карлуков, кимаков, караханов, хорезмийцев и так далее.

А до этого катастрофическое поражение древних доэргэнэхонских Уйсуней привело к потере ими государственности и часть их во главе принцев Нукуза и Кияна укрылись в горах Алтая в месте Эргэнэ хон, где прожили примерно от 200 до 400 лет; которые впоследствии ушли к горам Саяна, берегам рек Керулена и Онона, к озеру Байкал и еще далее на восток через пустыни Гоби, Ала-шань и нагорья Большой и Малый Хинган до Тихого океана, а на севере дошли до нынешней Якутии (благо везде были прежде - туры, а после - их потомки тюрки); на это ушло около 7 веков, в течении которых они принимали самое активное участие в создании Великого Тюркского каганата, Тогуз Огузского или Уйгурского каганата и других государственных объединений, вплоть до эпохи Чингисхана - это был путь от Маверанахра, Семиречья и Восточного Туркестана до вышеобозначенных границ на востоке и севере, но вновь образованное объединение под названием «Монгольская империя» развернуло, в конце концов, процесс в обратном направлении (на землю обетованную).

И оставшиеся на этой обетованной земле (Семиречье-Джетысу, Западный Туркестан) уйсуны и часть ушедших в те далекие времена их сородичей (III-IV вв.н.э.), которые вернулись на историческую Родину вместе с войском Чингисхана (XIII-XIV вв.н.э.), образовали позже один из трёх секторов единой на сегодня казахской нации - Улы жуз (Великий жуз), где джалаиры заняли свое достойное место.


«Жалайыр – бейбіт ел екені,

Ішінде Үйсін атам берекелі.

Ежелден барша жұртқа мәлім еді,

Үш жүздін, «ноқта ағасы» ел екені », -


такова импровизация легендарной женщины, казахской поэтессы XIX века акын Сара, а перевёл я это так:

«Жалайыры – миролюбивый народ,

От Уйсына благословенного ведущего свой род.

С древности всем людям известный,

Среди трех жузов главенствующий.
или ?

С древности всем людям известное,

Среди трёх жузов старшее племя », -
нужно отметить, в те времена устоявшихся традиций она не могла не сказать чего-то о том племени, не выделив о нём что-то общеизвестное и только ему присущее.

Чтобы пример не был одиноким, приведу следующий отрывок из работы Гродекова Н. И. «Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области» (1889 год, г. Ташкент): «Род Джалаир считается ныне старшим из Великой Орды. На пирах, при подаче кушаньев, спрашивают: есть-ли на лицо старший из родов Джалаир? (нухта-агасы Джалаир барма?), для того чтобы поднести ему первому. На свадьбах начинают пение Джалаиры, а когда их нет, то Ошакты».

И чтобы закрепить и умножить эти вышеизложенные примеры, приведу следующий текст из сборника книг «История казахских родов и племён» историко-исследовательского центра «Алаш» (2007 год): «Академик Абдуали Кайдар в своих исследованиях о канлы предполагает такой смысл выражения: «Торжественные мероприятия начинают джалаиры, канлы дают благословение …», - что эти слова распространённые среди народов, в сущности, говорят о древней и почётной родословной линии племени Канлы и о главенствующей роли племени Джалаир в Великом жузе (ноқта ағасы). Эта традиция до сих пор сохранена среди кочевых народов».

1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница