Цахуры: прошлое и настоящее. Древние говорили: «Человек, который не знает историю своего народа, подобен тому, кто не знает своего отца»



страница18/20
Дата01.05.2016
Размер3.9 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20

Цахуры (самоназв. йыхбы). Численность в ЮФО — 9,1 тыс. чел. (2002). Ц. — коренное население Дагестана (8,1 тыс. чел.), а также Азербайджана (13,3 тыс. чел.). Общая численность более 20 тыс. чел. Говорят на цахурском яз., который делится на цахский и гельмецкий диалекты. Большинство Ц. Знает несколько языков: азербайджанским свободно владеют почти все, русским — 25% (в пределах РФ — 59,3%). Обучение в школе у Ц. Дагестана вначале велось на азербайджанском, затем (с 1952 г.) на русском яз. В настоящее время осуществляется возврат к письменности на родном языке (цахур. алфавит на лат. основе был составлен в нач. 30-х гг.), часть пользовалась письменностью на араб. языке. Верующие Ц. — мусульмане-сунниты.

В Дагестане Ц. населяют высокогорную зону — труднодоступный Рутульский р-н, верховья р. Самур (в прошлом эта территория называлась Горный магал), в Азербайждане — южные склоны Гл. Кавказ. хребта (предгорные и равнинные сел. в Закатальском, Кахском и Белоканском р-нах); территория, заселенная Ц., разделена на две части Гл. Кавказ. хребтом. Ист.-этнические и языковые данные показывают, что это одно исторически сложившееся этническое о-во, занимавшее две естественно-географ. зоны: обширные альпийские летние пастбища (высокогорье) и плодородные, теплые южные склоны (предгорье), позволяющие сочетать скотоводство с земледелием, создать единое комплексное хозяйство.

Этноним народа «цахи» (цIаIх) происходит от гл. сел. Цахур. Первые сведения о Ц. встречаются в арм. и груз. источниках VII в., где они названы «цахайками». На их территории при земляных и строительных работах находят керамическую посуду, бронзовые предметы, датируемые III—II тыс. до н.э., свидетельствующие, что шел процесс сложения хоз.-культурной, этнической общности. Ц. были одним из народов, входящих в состав Кавказ. Албании. После ее распада на территории Ц. сложилось полит. образование с центром в Цахуре (Цукетия). Эпиграфические надписи свидетельствуют о принятии ислама и появлении письменности на араб. яз. в X—XI вв. В XI—XIII вв. в Цахуре существовало медресе, где преподавание велось на араб. яз. и делались попытки перевода араб. богословских сочинений на цахур. язык (XIII), т.е. приспособление араб. письменности к цахур. системе звуков. С XV в. во главе объединенных цахур. о-в стал цахур. султан. В XVIII в., когда резиденция цахур. султана была перенесена в с. Елису на территорию Закавказья, это гос. образование стало называться Елисуйское султанство. У закавказских Ц. существовали также и вольные сел. о-ва, часть которых вместе с соседними аварскими образовали союз (Джаро-Белоканские вольные о-ва). В XIX в. Ц. вошли в состав России. В 1852 г. за поддержку нац.-освободит. движения горцев сел. в верховьях Самура были разрушены, жители принудительно переселены на Приалазанскую равнину. После окончания Кавказской войны им было разрешено вернуться на родину, земли их вошли в Джаро-Белоканский военный круг. Внешними делами занималась администрация, вопросы внутренней жизни сел. общины решали сами на основе адатов. Высшим органом было мужское собрание (джамаат), оно выбирало правителей — старейшин, судей, кадия, исполнителей. Для решения наиболее важных вопросов, касающихся всех Ц. (в том числе азербайджанских), созывали общий сход (ижлас) представителей селений. С сер. XIX в. гл. лицом в сел. управлении становится старшина (кавха).

Литература:


  1. Линевич И. Бывшее Елисуйское султанство // ССКГ. Вып. 7. Тифлис, 1873;

  2. Фон-Плотто А. Природа и люди Закатальского округа // ССКГ. Вып. 4. Тифлис, 1870;

  3. Никольская З.А. Цахуры // Народы Дагестана. М., 1955;

  4. Исламмагомедов А.И. Поселения и жилища цахуров в XIX—XX вв. // Дагест. этнограф. сб. Вып. 1. Махачкала, 1974;

  5. Булатова А.Г. Нац. одежда дагест. цахуров // Дагест. этнограф. сб. Вып. I. Махачкала, 1974.

1



Большое видится на расстоянии
Аллахвердий из Цахура

Аллахвердий из Цахура жил во второй половины XVII века в первой пловине XVII века. То, что он родом из Цахура известно точно. А вот из какого тухума и когда точно родился незивестно.

Аллахвердий из Цахура прблизительно в начале XVII века написал историю своего народа (Цахурнаме), которая состоялась из четырех томов. Однако данная книга до наших дней не сохранилась. Отрывки из этой книги которые сохранились у некоторых людей встречаются и ныне.

Одна часть их 1933-году профессор А.Н. Генко во время работы над цахурским языком нашел у шейха Алиджана из Цахура. Далее другая ее часть в 1941 году была опубликовано в материале «Арабский язык и кавказоведение». Про историю Цахуров А. Н. Генко писал: «То что касается истории цахуров то об этом кроме тех некоторых отрывков о которых мы знаем ес в последующем т. е. после .

Аллахвердий из Цахура был крупным ученым и свою книгу «Цахурнамэ» написал на арабском языке. После оканцании медресе он получил дополнительное религиозное образование у известных Алимов.

Ини вах-талис аидни маЬлуматыке йишде хыле иняхдун санадбы водонбы: 1) сабара Иранни шагьаршин ва Туркни султа-наршин ЦЫхниханаршис 1562 сенайле гидгъыл гьивойн фир-манбы; 2) фарсни мизел гььПкае гьааъан (хабар гьоо-лен) сефевидаршин тарих, Надир шагьын ва къаджарар-шин Закавказиейл "ыккыйн да!въа6ы (материалын хедда-нан Искендер Муншийсана ва Надир шагьни тарихчийершса-на); 3) гьы!каейни къайдайл юшо вуккейкан туркни мизе-

ма!ълуматЬы (масалан, муту-раршини Теймураз падишагь-на 1628-ъесди сен Ц1а1хейхъана ва Юуссурахъана сафарий - поход; манчини гьа!к!е Вахушт ва Арчил язы-чийерше одк!ун).

Манчиле савагьийда, ц)а1хни тарихни гьа!васкарарше XVI-XVIII асырбишей ыхьайн гьади-сабы сау ц1а!хбишин (йихъби-шин) тарих хьинне одк!уи. А1рабни мизел мани къайдайл' одк!унийн тарихбы Ц1а1хни, Сувагыл'ни хиваршей расты-на гьа!шдед хъадайле. Ман­чин хеддананбы Аллагьвер-дийни «Ц1ахурнамайн» си-ягьийбы (суратбы-копиябы) водонбы.

Аллагьвердий херна аалим ыхьа. Ц1ахурнаме манкъве а!рабни мизел одк!ун. Тербие деккисана, едисана аляат!у. Хизане ислам ни (Магьа)ммад идаагни) диныс ы!таъат гьау. Шубгьа! дена Аллагьвердийр мусурманий ыхьа. Манкъун дойид мусурманаршин водон - Аллагьвердий (Аллагь-вер-ди), Пынише гьивуна эйгьен водон. Медресе таамавъу. Дагьыстанни алимаршиссе даре алят!у. Аллагьвердий, шубгьа! дена мутураршини аалимаршиквар машгъул ыхьа, манкъве манбишике хачбараз (ЬИсайни) динын даре алят!у. Аллагьвердий к!орара, гьар сурале йихъбишди тарихыл' угъа ишлемиш ыхьа. Манкъук1ле ац!а ыхьа ки, йихъ-бишие, манбишди баба-дидер-шие ЬИсайн дин 313-ъесди сен (ЬПса дюнйейлхъа арыйле хъыйгьа) гьу!куматын дин хьинне, гыргыни халкьын дин хьинне кьабыл' гьау. Аллагь­вердий йихъбшди христиан аабидабишиква танышра ыхьа, манкъук!ле манбы джук!ле къаджы, ненке, шава аляу ыхьай ац!а ыхьа. Лекид-ни хивейна монастрь, маана кил'са, Къумни хивейна кил'са, Муха1хни, Мамрыйни, Зарнай-ни хиваршейдын кил'сабы, Курмукна кил'са ва медын христиан динын аабидабы Аллагьвердийк1ле ац!а ыхьа. Манкъук1ле эц!а ыхьа ки, хач-баразыни диныс йихъбише[денийят б^гълыда. Йихъби-гше, ЬНсайн дин кьабыл' гьаий-|-ле хъийгъа, 430-ъееди сен джо-|ни алифбайн реформа ыккы, йихъбишди мизен (йихъ-сумун, албан-гаргармизен) инкишаф гьау адабийят яратмишау. Гьа1йиф ки, ман адабийят муъа!йян сабаббишихъа гора шалхъа гьидхьыр деш, арай-ле адк!ынийн. Мумкун вобна манчин аабидабы ахуд ихьес, амма манбы няа ыхьай гьале-ки шак!ле ац!а деш. Сайид, ман аабидабы т!абаляъанар дешда. Бабабишихъаб мисал вобна: «Набал' гъаъанкъуосьа авайкен', Умуд гьа!шдийни джегьилершилхъа вобна: 'бел'ке манбише йихъ-албан меденийятын, адабийятын аабидабы Эрменистан Мата-на-Даран китабхаанайе (Эч-миядзинни шагьарей), Муту-раршини, Азербайджанки ы!лимни фондбишей т!абал' гьаъас ва манчин хайирнана натийдже гьивлес.

Аллагьвердийк1ле ац!а ыхьа ки, мутурарше, эрменерше христиан динука джон йис-сейн меденийят гьиваджу. Йихъбише мед, исламын дин кьабы л> гьаийле хъийгъа, йис-сейн меденийят, язы, адабий­ят ак!анаийн. Аллагьвердий-ни деврил (ХУ1-ХУН асырбы) христиан дин сак!алаъасда умуд ва манчиква йиссейн меденийят гьиваджесда им-кан авху вухьа. Мани сабабын Аллагьвердийе христиан (ЬНсайн) дин кьабыл' гьау, йихъбишди ва Алазанни дю-зул' воохьени исламын дин <ьабыл' гьауйни мутураршини арайл' ЬНсайн (христиан) дин гймишаъа гиргъыл. Миссио­нер иш вуккейсди мейгы «Ца-<урнаме» (йихъбишин) тарих эдк1ун.

Йихъбишди арайл христиан динылхъа сивийк!аланбы <1ыл'ба вухьа, амма Къах зо-энайн мутурар гыргыба хрис-*иан динылхъа сабк1ылыйнбы. Ианчихъа гора Аллагьвердий, фистиан дин кьабыл* гьаийле съийгьа ва миссионер хьинне ^шлемишехье гиргьылыйиъа!, :нгилов-Къахей бина гивхьу, лаа ешемишхьа (ы!мыр

Мани кил'сайк!ле Аллагьвер­дий на кил'са ву эйгъе.Гьа1шдеб кил'са саламатба мейбна. Совет гьу!куматни вахтал' кил'сайке амбарний гьавъу.

Аллагьвердийе Ц1ахурна-майле' савагьийда медынбыд динни, халкьыни гьа1к!ей одк!унийн асарбы ыхьайнбы. Ц!ахурнаме хьинне манбыд йишди вахталхъа гьидхьыр деш, батмишхьайнбы. Манчи-на сабаб мана вобна ки, эвве-лей манбы са нухсае хылеква одк!ун ыхьа,кьо!дъесыд - Со­вет гьу!куматни деврил, хусу-сийле 1930-ъесди сенбишил, диныква да!въа вуккейкаву а!рабни мизел ва я а!рабни графикайква (алифбайква) одк!унийн асарбы (китаббы) сау геххьан гьау, ч!иейхъа басдур гьау хъы!чау, хьянби-шейхъа, дамабишейхъа гьоодхьур. Маху!бни ва!щивалиле хъийгьа, ярабыд мани асарбишике ахуйнбы эйхье.

Аллагьвердий Къах зоонайл хачбараз халкьыни арайл гей-бни шо!гьратука, гьы!рматука ыхьа. ЙихъбишикЫер мана югра ац!а ыхьа, аалим хьинне гьы!рматука ыхьа.

Аллагьвердийни хачбараз динылхъа илгьич1уйхъаб сай-иб сабаб вобна: Къах зоонайл'ни мусурман йихъби-шиный хачбараз мутураршин гивъур-сугъооций, ы!бадатбы, хедын йигьбы, а1дат-ана!набы сана-санчиква уйгьунда хъай-ле, са джигае ыккейка. Хач-баразаршини хедни йигьби-шией (байрамбишей) мусур-манарше иштирак гьаъа, мусурманаршини хедни йигъ-бишей хачбаразарше ишти­рак гьаъа.

Аллагьвердийк!лехедданан мизар ац!а ыхьа: йихъ-сум, татар-сум (туркна миз), му-тур-сум а!рабна, фарсна. Дин-ни гьа!к!ейн ваъызбы а!рабни, йихъбишди, туркни, мутурар­шини мизел гьиву. «Ц!ахурнаме» ва медын ди-ныс ааидын асарбы а!рабни мизел одк!ун. Манчике гьаийн сиягьийбыд шасхъа (А-Н. Ген-койсхъа ва мебынбишисхъа) а!рабни . мизел одк!унийн6ы



Сельская община и патрономия у цахуров
Патрономическая организа­ция у народов Южного Да­гестана, как и патроними­ческая организация вооб­ще, остается недостаточно исследованной, а вопрос о ее месте в иерархии других архаических общественных структур - спорным. Под патронимией понима­ется историческая обще­ственная форма, свойствен­ная патриархально-родово­му строю и представляющая собой группу больших и ма­лых семей, образовавших­ся в результате сигмента-Цйи одной большой семьи. Благодаря такому своему происхождению эти семьи сохраняют в той или иной мере известное хозяйствен­ное, общественное и идео­логическое единство, и но­сят общее эпонимическое наименование по имени гла­вы разделившейся семьи (откуда и сам термин патро­нимия.

Литература патронимии у на­родов Южного Дагестана очень незначительна, но для нас представляет интерес и литература о патронимии других народов Дагестана, так как у всех народов это­го региона патронимия об­ладает многими общими чертами, равным образом и в литературе у всех наро­дов патронимия обознача­ется одним и тем же иранс­ким термином "тухум" (се- . мья), который в регионах, испытавших иранское влия­ние, может быть, опосредо­ванное, часто применялся для наименования родствен­ной группы. Самое раннее упоминание о дагестанском тухуме относится к 1940 г и принадлежит О.И.Констан­тинову, который употреб­ляет этот термин синони­мично с термином "фами­лия".

Соответственно наи­более употребительными терминами для обозначения- тех или иных кругов патроними­ческой организации у народов Южного Дагестана являются "тухум" и "сихил" или "сехил" приблизительное значение "родственники" "колено". При этом у лезгин, говорящих на ахтынском и докузпаринском диалектах, а также рутульцев, цахуров, табасаранов и агу­лов превалировал термин "ту­хум" а у лезгин, говоривших на кюринском диалекте тер­мин "сихил" так, в частности, у цахуров хизанбы ("семьи") хебна хизан (большая семья) ахал ("место", "тухумное клад­бище"), уба ("квартал"), хыс-ма ("квартал"). Тухум ахал Гогьарбы ("5 поколений"), арха от арабского "хребет", сихилы итухумы, а внутри них объединения близких род­ственников или патронимии второго порядка делились на ряд родственных групп, круг которых сужался до самых ближайших

динение или патронимию 3-го 6 порядка Лулиар. У всех наро- А дов Южного Дагестана все м члены патронимической орга- р низации всех уровней, счита- с ясь будучи миресар", то есть с родственниками, когда обща- с лись между собой называли г друг друга не по имени а "ми- г рее" или "мирас" - значит род- э ственники. Важно отметить тот с факт, что девушки, выходя ^ замуж за представителей дру- г того родственного объедине- ; ния, сохраняли принадлеж- | ность к своему .отцовскому объединению, но в тЪ же вре- I мя в составе своего нового объединения замужняя жен­щина считалась также и его членом. Есть и другой вари­ант, при котором она либо оставалась членом родствен­ной группы отца, либо полно­стью переходила в родствен­ную группу мужа. В период возникновения крупных посе­лений типа соседских общин, когда каждая патронимия жила в пределах определенных квар­талов, переселенцы из других мест селились, как правило, рядом с теми или иными пат-ронимиями. В рассматривае­мое время у цахуров, лезгин, табасаранов и других народов в пределах соседских общин и селений преобладающим уже было общинно-квартальное расселение, однако еще со­хранились патрономические кварталы. Такие кварталы у цахуров назывались "уба", либо прямо носили имя патро-номии, либо выделялись чаще всего по месту-расположения - верхняя улица, нижняя улица (чаще это имело место у цаху­ров и агулов). Так в цахурском селении Мишлеш Самурского округа из трех его кварталов (уба) один Къалибынбы - уба был назван по имени, населяв­шей его патрономии Калибы-мы, название другого - Дагъ-айна - уба, населенного в ос­новном близкородственными группами (хысма, или ахал)



I патронимия

близкородственных групп А1шдер - происходит от имени местечка у реки Самур, в кото­ром расположена эта часть селения. В другом цахурском селении Цахур принцип наи­менования кварталов четко то­понимический: населявшие его патрономические группы - Ба-зер, Улиар, И саку ре р, Муса-фер, К1ыралер образовали кварталы Авгъани "противо­положный" (патрономия Ба-зер, Дагъайни - "нижньцГ (пат­рономия Лулиар) и Алиби а "верхний" (патронимии Иса-куред, Мусафер я Юыралер). В середине 19 в. в большин­стве южнодагеста'нских селе­ниях свои кладбища были у патронимии 3-го порядка. Так в Цахурском селении Гельмец было 6 таких патронимии: Джи-биляр, Бегахмедар, Каниер, Арабар, Индиваяр, Холачар и б кладбищ (някьвбы). Каждое кладбище носило имя той пат­ронимии, чьих членов здесь хоронили. Как патронимию, так и кладбище цахуры с. Гель­мец называли "ахал". У всех крупных патронимии была и своя мечеть с собственным муллой из числа членов патро­нимии. Так по преданиям все 3 патронимии с. Мишлеш жили отдельными аулами. Затем по­сягательства цахурских беков на права и свободу патрони­мии заставили объединиться в одно поселение. Многочислен­ные сведения о дальнейшей делокализаци патронимии, когда отдельные семьи и це­лые части патронимии пересе­лялись на новые места в Даге­стане и даже за его предела-миг в частности, з Азербайджан. Многие жители цахурского селения Кал я л Самурского округа приблизи­тельно 130 лет назад покину­ли свой аул из-за малоземе­лья. Однако впоследствии часть семей вернулась назад. В Закатальском районе есть селение Калял которое обра­зовали калялцы Дагестана, жители этих селений и сейчас поддерживают друг с другом связи и отноше-

наказаний за убийство было изгнание общиной убийцы вместе с его семьей из се­ления. В таких случаях из­гнанная семья селилась, как правило, в соседнем райо­не, так как ее патроними­ческая группа, чаще всего первого порядка продол­жала поддерживать с ней хозяйственные и иные от­ношения. В другом слу­чае семьи, изгнанные из сво­его селения теряли всякую связь, и многие из них по­ложили начало новым пат-ронимиям. В конце 19 нача­ле 20 вв. в цахурских селе­ниях встречались различные формы собственности на пахатную землю. В селении . Цахур вся пахатная земля была поделена по семьям и передавалась по наслед­ству. Пашни стоили очень "дорого. Участки пашни про­давались за такое количе­ство овец, которые могли на них уместиться. Так же обстояло дело и в цахурс­ких -селениях Калял, Джи-ных, Согют. В Каляле луч­шие земли принадлежали семьям из влиятельных се­мей или патронимии. Одна-' ко в с. Мишлеш, где прожи­вало 3 патронимии, пашни распределялись по этим пат-ронимиям, а внутри них уже по семьям. Советы аксак-калов патронимии никако­го участия в распределение земель между семьями не принимали. Так как земли было мало, встречались семьи, которые не получа­ли земли. То есть, семья 2-3 года могла иметь землю, а следующие 2-3 года она оставалась без земли.

Информаторы ГаджиеваУ. (79 лет) с. Цахур и Мусаев Д.М. с. Мишлеш Рутульско-го района 1986 г.

Сельская община и патронимия у цахуров

В цахурском селении Гельмец владельцам пахотных участков был джамаат, и все решения, связан­ные с землевладением, принимал совет аксакалов общины. Пашни делились по патронимиям, но джа-маат строго следи л затем, чтобы земля была поделена между всеми семьями села. Что касается сено­косов, то они были общеджамаат-? сними, но имелись и семейные сенокосы. Пастбища, как правило, были собственностью джамаата. Джамаатраспределял их либо меж­ду патронимиями, либо между се­мьями, учитывая количество скота, которое они имели. Свободные пастбища джамаат мог сдавать в аренду соседним сельским обще­ствам. Так, в селении Цахур, о начале покоса объявлял совет об­щины. Все селение участвовало в заготовке сена. Затем это сено пс»рс«ну распределялось между все­ми семьями. В селении Мишлеш покосные земли принадлежали джамаату, но имелись два участка "Зерк" и 'Тома", которые были поделены поровну между всеми семьями села и были их собствен­ностью. В селении Гельмец покосы также принадлежали джамаату. Лес­ные угодья обычно находились в коллективнойсобственности сель­ского общества, но нередко и от­дельных патронимии. Так, в селе* нии Цахур, были лесные участки, которые принадлежали джамаату, и участки, принадлежавшие патро­нимиям третьего порядка-тухумам или их внутренним подразделени­ям агьалам. Например, Базершин -Ч1алаг("ч1алаг по-цахурски лес) принадлежал тухуму Базер, Джи-рееван-Ч1алаг-агьалуДжиреевар тухума Мусафурар, Алхасан -Ч 1алаг-агьалу Алхасар тухума Л у-лиар, Сюнттюнаул-Шалаг агьалу Сюнттелер тухума Мусафурар. Об­щесельский лес назывался Джама-атын-Ч1алаг. Те патронимии, кото­рые не имели своих лесных уго­дий, с разрешения совета аксакалов пользовались джамаатским лесом. Но это были лесные участки, ис-пользовавшиеся для строительства. Участок леса по долине р.Аттагьа1й, использовавшийся на топливо,полностью принадлежал

сельскому обществу. Заготавливать дрова на зиму и для приготовления пищи из этого леса можно было и без разрешения сельских властей. Иначе обстояло дело в с.Сопот, где весь лес принадлежал сельской об­щине. Каждой семье разрешалось рубить в год один "кулач" древесины . В с.Мишлеш лес также раньше принадлежал сельской общине, но позже частично пере­шел к отдельным ли­цам и стал .носить их имена (рощи Бакрер, Лачинар и т.д.). Мель­ницы в южнодагестанс­ких селениях, как пра­вило, принадлежали от-дельным лицам и носили их имена. Но в известном смысле это были и патронимичес­кие мельницы. Так, в селении Мишлеш было 4 мельницы: мельница Ибрагимова из патро-номии третьего поряд­ка тухума Гь1амидиер; мельницы наблюдалось у Адильхановаи Маго-медалиева из тухума ГьуМбы. То же в селе­нии Гельмец, где было шесть патронимии тре­тьего порядка - Джиои-ляр, Юаниер, Бегахме-дар Арабар, Индиваяр, Холагар и шесть мель­ниц. Также обстояло дело в других цахурс-ких селениях Места, где молотили зерно, назы­вались по-цахурски "атта". Они принадле­жали отдельным семь­ям, но имелись и "атта," которые являлись соб­ствен1 остью нескольких родственных семей. Та­ких коллективных собственников на­зывали "зиары" (сГельмец). Одну из важных черт известной хозяйствен* ной общности патронимии составля­ла взаимопомощь ее семей. Так, у цахуров помощь членов патронимии третьего поря дка-тухума была жела­тельной. Семья, которая нуждалась в помощи, не сообщала об этом свое­му агьалу. Члены агьала должны

были сами прийти на помощь. Если же работа была трудоемкой (напри-* мер стрижка овец), и с помощью только своего агьала семья не могла с ней справиться, то она просила помощи у тухума. Тем, кто помогал, иногда дарили мелкие вещи, кисеты, мужские пояса, а по окончании рабо­ты помогавших обязательно угощали (с.Гельмец}. Бывали случаи, когда

Тухум Джибиляр с. Гельмец

при стрижкеповец или уборке урожая патронимии обращались за помо­щью к другой, наиболее близкой по родству патрономии или же по всему сельскому обществу (с.Согют).

Существовал обычай взаимопо­мощи связанный с постройкой дома и др. бытовыми работами на чьей-либо усадьбе (имаджи - у цахуров) зафиксированный в с. Мишлеш, Гель-

мец, Сопот и т.п. У цахуров не только патронимии первого порядка, по агь-алы (патронимии второго порядка) одного тухума (патронимии третьего порядка) нередко оказывали друг другу помощь в повседневной жиз­ни. Например, богатый агьал отдавал одну овцу от каждых сорока, бедным агьалам, 2 квасли (5 пудов) зерна из каждых сорока квасли. Богатые се­мьи во время празд­ников дарили бед­ным семьям своего агьала "фит1руя (по­дарок) 4 кг зерна. Если бедных семей в агьале не было, то фит!ру, отдавали родственному агьа­лу (с. Цахур).

Имущественное положение имело основное значение при определении глав патронимии пер­вого и второго по­рядков. Для нагляд­ности приведем при­мер с патронимией Къалибынбы из с. Мишлеш. Эта патро­нимия третьего по­рядка Къалибынбы (старший здесь был Гаджикурбаи) дели­лись на две близко­родственные группы: Каратаму, которой также руководя Гад­жикурбан,^ Кавхи-ваму-старший Нучи. Близкородственная группа Каратаму включала в себя две группы ближайших родственников: Ка­ратаму, главой кото­рой опять-таки был Гаджикурбан ,и Па-носаму глава Адильхан. Другая близ­кородственная группа Кавхиваму включала в себя три группы ближай­ших родственников, первой из кото­рых (Кавхиваму) руководил Нучи, второй (Джамаламу) -Бакри, третьей - (Чиветваму), Как мы видам, глава тухума Къалибынбы -Гадекикурбан, в тоже время был старшим в патрони­мии второго порядка Каратаму, и в

патронимии первого порядка, так­же именовалась Каратаму. Каж­дый из глав патронимии первого порядка был человеком состоя­тельным и владел большим коли­чеством овец, мельницей или ле­сом. "Должность" главы патрони­мии передавалась по наследству и сулила немалую выгоду семье старшего.

В середине XIX в., а возможно и раньше, формальная выборность уступает место фактической на­следственности глав патронимии.

После смерти наиболее уважае-мьм главам патронимии родственни­ки ставили "зияраты" (священные постройки на могилах). Так, в с. Цахур зияраты натухумных кладби­щах были поставлены главе тухума Базер Абдулвагабу-Эфенди и главе тухума Исак1урфА6^рахману-Эфен-

ДИ.

Как известно, институт кровной мести был присущ всем народам Кавказа. Так, по обычаям с. Цахур за убийство прежде всего мстили семье пострадавшего и по возможности только убийце,однако,если винов­ного не удавалось убитъдо убивали его любого близкого родственника. Право кровом!|ениепринадлежалов первую очередь отцу, сыну или род-ньмбратьям,эатемдаоюродньм бра­тьям или дядям по от1у, и лишь потом всему агьалу. Так в селении Цахур произошел случай. Представитель агьала Джерееае тухума Мусафурар -Исмаил во время ссоры, возникшей из-за шкуры быка, убил трех членов агьала К1ант>чар тухума баэер, за что родственники пострадавших убили семь человек патронимии Джеревар, которые не являлись даже членами семьи убийцы. Эта вражда не затро­нула всехчленсв обоих тухумов. Так, у ьрхуров выкуп за кровь составлял в среднем 50-60 овец.


1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница