Цахуры: прошлое и настоящее. Древние говорили: «Человек, который не знает историю своего народа, подобен тому, кто не знает своего отца»



страница16/20
Дата01.05.2016
Размер3.9 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20

Цахур
Цахур, один из известных центров политической, духовной жизни, науки, культуры Дагестана и Северного Азербайджана. Первые сведения о Цахуре (ЦІаІх) связаны с походами Римской империи на Кавказ, Кавказскую Албанию: Лукулла (74-66 до н. э.), Помпея (66 до н. э.) и др. В 1075 г. при Мелик-шахе (1055-92), который правил в 1072-1092 гг. Сельджукской империей, его везир Низам аль-Мулк открыл в Цахуре первое на Кавказе медресе. Явление, естественно, неординарное, оно было связано с общественно-политической ролью Цахура. Закария аль-Казвини, известный географ и путешественник, который в первой половине XІІ в. посетил Цахур, в своей книге «Страны мира» дал подробные сведения. В частности, он пищет: «Цахур – большой город, это – столица Лагзстана (т.е. страны лезгин – Г.И.), здесь работает медресе на язык лагз (проф. А. Н. Генко его считает цахурским), переведены важные книги ислама по шафеитскому масхабу и шариату».

В XІV в. Цахур имел своего представителя (посла) в Золотой Орде. С Цахуром связано образование Цахурского ханства, в последующем – Илисуйского султанства. Цахуру и цахурцам принадлежит заметная роль в Кавказской войне. В июле 1850 г. Цахур посетил наместник Кавказа князь Михаил Семенович Воронцов (1782-1856 гг.), туда же пригласил высших чинов армии, воющей на Кавказе: Шварца – начальник штаба Кавказкой армии, генерал-лейтенанта Аргутинского – командующего армией юга (Прикаспийского побережья), генерал-губернатора Шемахинской губернии Врангеля и многих других, включая и командиров полков. На второй день пребывания в Цахуре М. Воронцов провел секретное совещание, результатом которого стало полное уничтожение сел Горного Магала (13 сел цахуров, 2 – аварцев) в июле-августе 1852 г.

Многие известные общественно-политические и государственные деятели, ученые – выходцы из Цахура. Эхо старины, голоса предков из Цахура и ныне слышны. Только нужно уметь прислушиваться. Цахур – неповторимый музей истории и культуры не только цахуров, но и всего исторического Дагестана.

В Цахуре, хотя из года в год все уменьшается население, все же сохраняется чарующий аромат старины.


Вот некоторые надписи, которые встречаются на надгробных камнях и в здании мечети.

а) Кладбище: «Это — надгробие Адикуркулу, сына Мухаммад-ханаа. Скончался он в тысяча сто пятом (1693/94) году по «хиджре».

в) Здание соборной мечети: «В 1266/1849—50 году жителей Цахура поразили насилия со стороны неверных, а самурцев (ахл Сан-бур) поразила тогда холера. Неверные сожгли цахурские селения, мечети и множество Коранов. Цахурцы же по причине того рас­сеялись в разные стороны и оставались затем в таком положении десять лет, но потом, по милости Аллаха все же вернулись в свои обители и заново отстроили свои селения. Здание же этой— собор­ной мечети Цахура восстановил в 1280/1863—64 году Малламухаммад-эфенди Цахурский — сын Якуба-эфенди, сына Рамазана-эфенди, сына Хаджиякуба-эфенди.

Джабраил-эфенди Лакитийи

 Совершенный праведник Джабраил является маазуном (человеком, получившим право на наставление людей) великого алима  Шейха  Махмуда-эфенди.

Джабраил был родом из селения Цахур, а жил он в свое время в селе Лакити. Сначала он был мюридом Шейха Аль-Хаджи Ахмада-эфенди из Алмали. Когда Махмуд-эфенди возвратился из Сибири, то он со своими 300 мюридами стал под его духовное воспитание. Джабраил совсем не думал о мирском. Махмуд-эфенди очень любил его и хвалил Джабраила перед людьми. Видя его совершенство, Махмуд-эфенди дал ему разрешение на наставление людей.

Он был добрым, благонравным, приятным в общении человеком. Джабраил-эфенди обращался с мюридами как со своими детьми. Шуайб-эфенди пишет про него так: «Когда я работал имамом в Цахуре, туда  на зиярат к могиле Шейха приехали Джабраил-эфенди, Аль-Хаджи Хамзат-эфенди, Аль-Хаджи Кусай-эфенди. Я от них не отлучался ни на шаг, пока они были в селении. Цахурский джама’ат принял их с уважением, и даже приглашал их кушать 5 раз в день. Однажды Джабраил-эфенди посадил меня на колени, напротив себя, так близко, что колени наши соприкасались. Мне было стыдно перед ним. Тогда мой устаз Кусай-эфенди слегка улыбнулся. В это время я сильно полюбил своего устаза. Потом Джабраил-эфенди сказал мне: «О, мой сын, Шуайб-эфенди, мне очень неудобно перед цахурским джама’атом из-за уважения, которое они оказывают мне. Я переселюсь в село Лакити». И он со слезами обнял меня. Тогда я подумал, что больше не увижу его. Он же сказал: «Шуайб, если позволит Всевышний, мы еще увидимся». Я хотел стать под его наставления, но боялся, что больше не увижу его. Тем не менее, что не предписано Всевышним, то не случается. Так мы с ним больше и не увиделись».

У Джабраила-эфенди было много караматов. У него получил совершенство и право наставления мюридов Абдуррахман-хаджи из села Асаб.

 Он ушел от нас в 1307 году 12 числа Джумад уль-ахира. Пусть Всевышний одарит нас, их баракятом.


  Махмуд-афанди из Алмалы


Да, у наших предков культура была на высоком уровне. Это все благодаря тому, что Всевышний Аллах наделил нас баракатом наших достойных ученых-алимов и шейхов того времени, одним из которых является досточтимый шейх накшубандийского тариката Махмуд-афанди из Алмалы. Махмуд-афанди это человек большой духовной степени, приблизившийся к Всевышнему Аллаху. Это духовный наставник и ученый – суфий, за наставлением и советом которого приходили верующие из российских губерний, из Турции и из арабских стран. Махмуд-афанди это сын цахурского народа, про которого написано много касыд (поэмы), книг на различных языках, одна из которых вышла в свет в Махачкале в исламской типографии «Ихлас». Книга на арабском языке и называется «Тухфат аль-ахбаб аль-халидият», что в переводе означает «Подарок любимцам халидитам (т.е. мюридам накшубандийского тариката)». Книга содержит 260 страниц. Впервые вышла в свет в 1332 году хиджры (это 1914 год по григорианскому календарю) в типографии Мавраева в г. Темир-хан-Шуре. Автор Хаджи Усман-афанди аль-Цахури, родом из Цахура, дает расширенное толкование к поэме о Махмуде-афанди, которая принадлежит перу Хаджи Абдулла-афанди аль-Цахури. Книга начинается так: “Именем Аллаха Милостивого Милосердного. И нет мощи оставить плохое и силы повернуться к хорошему, кроме как от Аллаха. Хвала Аллаху, который раскрыл сердца... Благословение и приветствие Пророку Мухаммаду.... Эту прекрасную книгу я написал к касыде, посвященной нашему господину досточтимому шейху Махмуд-афанди, да сделает Всевышний Аллах нам его баракат”.... На странице 6 говорится: «Также я написал бейты на турецком и персидском языках в некоторых местах этой книги».

В книге есть большая глава о чудесных поступках святых шейхов. В книге говорится не только о Махмуде-афанди, но и о других алимах и шейхах нашего горного края, таких как Хаджи Хамзат-афади из Цахура, зиярат которого находится в Илису, Хаджи Исмаил-афанди из Сувагиля, где и находится его зиярат, Хаджи Бакр-афанди из Мишлеша и многих других. Приводится подробное описание их жизни, рассказы, происшествия, караматы (чудеса). Здесь есть подробное описание истории и географического положения многих сёл. Например, на странице 77 говорится: «Цахур - это большое село, расположенное на реке Самур, расстояние между ним и городом Ахты можно преодолеть пешему человеку за полторы суток. История её поселения, согласно историческим книгам, 2877 лет». Из этого маленького предложения можно понять многое, например: когда писалась эта книга, Цахур уже не являлся большим городом, как это было несколько лет назад, а Ахты, который возник позже него, уже стал известным городом. Если учитывать, что книга была написана в 1914 году, то Цахуру 2967 лет.

Я уверен, что это далеко не единственная книга, написанная нашими предками. Это первая книга, которая вышла из тени, и инша-а ллагь не последняя.

Если учитывать большой авторитет книги среди дагестанских алимов, то, возможно, в будущем кто-нибудь возьмется за перевод на русский язык, и тогда, быть может, потомки узнают об истории, культуре и духовности своих предков. Общеизвестно, что без духовности и культуры не может быть и речи о существовании даже государства. Древние говорили:

«Человек, который не знает историю своего народа, подобен тому, кто не знает своего отца».

Дай Аллах нам силы познать истину, которую нам передали наши достойные предки, и следовать их мудрым советам. Амин.

Селим Абдуллатипович Джафаров (1907-1978)

Об этом человеке в своей статье о нем в газете «Нур» пишет Г. Х. Ибрагимов.

С.А.Джафаров прожил сланную жизнь и оставил добрый след в этом мире. Родился он 1 июля 1907 г. в селении Цахур. Отец его был обычным крестьянином. Хорошо был знаком с учением ислама другими религиями. Имел достаточно высо­кое местное образование. Начальное образование Селим получил дома у отца. Через некоторое время семья переселилась в город Закаталы (зака­тальского округа). Переселение семьи Джафаровых в Закаталы было обычным явлением. В воспитании Селима, видимо, это событие имело решающее значение. Он попал в водоворот послеоктябрьс­ких событий, стал активным участником.

Личность же С.А. Джафарова слилось в единое це­лое с судьбами народов Дагестана и Азербайджана.

В учебниках С. А. Джафарова каждое слово, каждое суждение имели свой пульс, свои прелести. Каждая страница –это законченное произведение о судьбах небольшого народа. В моем воображении человек, составивщий такие добрые и хорошие учебники был волшебником, я его наделял божественными качествами. (К великому сожалению, цахурская писменость успешно начатая А. Н. Генко и С. ВА. Джафаровым, в 1938 году была приостановлена).

В учебниках С.А.Джафарова каждая страница - это законченное произве­дение о судьбах небольшого народа. В моем воображении человек, соста­вивший такие добрые и хорошие учебники был волшебником, я его наделял божественными качествами. (К великому сожалению, цахурская письменность, успешно начатая А.Н.Генко и С.А.Джафаровым, в 1938 г. была приостановлена).


Научные интересы Селима Абдуллятиповича охватывали обширный круг вопросов тюркологии и кавказоведе­ния. Достаточно высокие знания имел по иранистике и арабистике. Любая значительная работа по лингвистике его радовала и глубоко огорчался, ког­да появлялись посредственные, серые работы. Авторитет ученого он видел в ярких трудах, в работоспособности.

С.А.Джафаров был человеком дейст­вия. В любом вопросе он занимал-активные гражданские позиции. При­нципиальность и последовательность снискали ему уважение. Личность его была наделена большой человеческой добротой, обладал особым видением пе­дагога, умел подбирать талантливую молодежь. Его контакты с вузами Да­гестана в творческом плане были весьма плодотворными. Будучи председателем ГЭК в ДГУ он безошибочно выбирал студентов для учебы в аспирантуре. Лично им для Дагестана подготовлены десятки кандидатов наук; многие из них впоследствии стали докторами-фи-лологических наук, профессорами, плодотворно.работают в вузах и НИИ Республики.

Селим Абдуллятипович любил жизнь и был влюблен в людей. Он особо был привязан к местам, проходило его детство. Верховье Самура, места неповторимой и волшебной красот, часто манили к себе Селима. Он лю­бил бывать в Цахуре, в этом научном и культурном центре средневековья, в родном доме, где родился, нянчил его мать и пела задушевные колы­бельные, песни на родном языке, предрекала величие сыну. Любил он общаться с мудрыми аксакалами и нетерпеливой молодежью. Он любо­вался физической и нравственной красотой горцев, своих земляков. За­помнились его семейные приезды в горы в бездорожье, когда из район­ного центра в селения можно было добраться верхом или пешком. Каж­дый его приезд в горы превращался в большой культурный праздник, в праздник мудрости и добрых челове­ческих отношений. Он любил горы и ущелья, родники и водопады ночное небо, усыпанное необычайно ярки­ми звездами, величавый восход солнца и медленно угасающий закат» скольжение лунного диска по небос­воду и серебристый его свет, разлитый по долам и скатам.

Селим Абдуллятипович также был привязан к Алазанской долине, на­званной цахурами Гал, он здесь дышал полной грудью бесконечно любовался истинный раем - чудом природы, Самур и Алазани - два крыла великана орла, а он - сын этого орла. Его глаз радовала красота горо­дов Закаталы и Кахи, селений Лекид и Кум, Мухах и Мишлеш, Сувагиль и Тала, Мамрух и Илису. Он был влюблен в этот край. Здесь прошли его юношеские годы, годы мужания, пробуждения чистой любви.

С именем Селима Абдуллятипови-ча здесь связано многое, особенно школьное строительство. Плодотвор­ными были годы его работы с профессором А.Н. Генко (1931-1934) по созданию письменности цахурского языка. Алфавит цахурского языка, составленный А.Н.Генко с помощью Джафарова С.А., весьма точно отражал его фонологическую систему.

Селим Абдуллятипович совершил подвиг: за несколько лет (1934-1937) подготовил учительские кадры для цахских школ, составил десятки учеб­ников для начальной и семилетней школы (семь из них изданы), зало­жил основы цахурской литературы, включая и детской, осуществил ква­лифицированные переводы стихов и отдельных произведений на цахурс­кой язык А.С.Пушкина, А.В.Кольцова, И.А.Крылова, М.Ю.Лермонтова, Ф..И.Тютчева, Н.А.Некрасова и др.

С. А. Джафаров в научном мире из­вестен как выдающийся тюрколог и крупный кавказовед: доктор фило­логических наук, профессор Азербайджанского государсвенного университета, автор более 150 научных работ, десятка монографий и учебников. Он великий педагог, поэт, писатель.

Имя Селима Абдуллятиповича Джафарова священа и всегда оста­нется в памяти благодарных потомков.


Хиях

Хиях – небольшой аул, родина философов, ученых, общественно-политических и государственных деятелей. Мамедов Шахбан родом из Хияха. Он более 16 лет был министром сельского хозяйства ДагАССР, при нем в Дагестане успешно развивались виноградарство, животноводство, заметно вырос уровень жизни села. Мамедов Шахбан – кандидат экономических наук. Две его дочери – Валентина и Лимунат – кандидаты наук, преподаватели ведущих вузов республики; сын Рамазан – доктор экономических наук, член Госсовета РД, Постоянный представитель Республики Дагестан при Президенте РФ в Москве.

Хиях по расположению и архитектуре среди горных аулов Кавказа может считаться «музейной» редкостью. Он напоминает орлиное гнездо в скалах, ориентиром солнца по временам года. Хиях примечателен и своими пчеловодами.


Селение Микик
Один из древних селений цахуров является село Микик. По преданию село было расположено сначала на пологом склоне горы Фурии (Хьурай) около источника серной воды. Здесь сельчанам жилось трудно и скучно, так как с начала ноября до половины мая закрывались дороги, и село оставалось оторванной от внешнего мира. Жителям села постоянно приходилось ремонтировать дороги, снесенные снежными лавинами, и они строили однослойные арочные мосты по реке Фурии, которые сохранились до наших дней. Близко к Балякадинскому перевалу строили убежища так называемые «Сундуки» на всякий случай. Когда на перевале бывали сильные снежные метели и пурга, опасные для жизни, тогда путники заходили в это убежище неделями ждали прояснение погоды. Много человеческих жизней унесли снежные лавины на этом участке. Прошли годы, века, думая, что делать, жители искали удобные и безопасные места для переселения. Однако за пределами территории села такое место не нашили, были вынуждены переселиться на другое место, на своей же территории.
Было время, когда река Самур текла через нарез пригорки Ашмай находящийся на расстоянии 250 метров выше от уровня теперешнего русла реки Самур. Река Самур срезая под собой землю и разрушая огромные земляные участки и посевы по берегам изменяя течения спускалась, вниз превращая берега в блужники и пески. Жители из Фурии наметили на левом берегу реки Самур на участке Дидаль большую площадь земли и решили переселиться из Фурии на Дидаль. Они постепенно переселись на этот участок, и построили новое село, которому дали название Дидаль. Однако установить время этих событий не удалось. По преданию дедов это село существовало до 1700 года. В этом селе навезло сельчанам. Из склонов горки Ашмай во время дождей текли селевые потоки, образуя глубокие углубления, впадины, рытвины и выемки. Кроме того, речка Дидаль тоже своими селевыми потоками съедала берега, касаясь дома, и сараи села. Поэтому сельчане решили переселиться на безлопастное место. В 700 метрах от села Дидаль на западе находились кошары (махьибы) и кладбище, между ними текла речка. Только на этот участок была надежда, и люди решили переселиться туда. С 1702 года началась подготовка и постепенное переселение на новый участок, который назвался «махьибы». Население на лошадях и ишаках перевозили камень и других строительных материалов необходимых для строительства домов.

Новому селении дали название Махьиийк которое происходило от слова «Махьибы» и в дальнейшем село называлось Миххьик-Микик. Таким образом село была образовано в 1702 году. В 1712 году была построена мечеть куда была проведена вода по карликовой(сахси) трубе протяженностью 600 метров с источника «Мусса буллах». Куски и целые трубы, из керамики, закопанные в землю, встречаются и сейчас при раскопках. А в 1713 году был построен минарет к этой мечети, на котором над поясом из белых камней была высечена надпись на арабском языке, где было написано «На день строительства минарета в селении Миххьик было 300 дворов. Сельчане привезли камень для строительства минарета вручную, из берега Самура постояв в две шеренги и передавая камень друг другу от берега Самура до места строительства минарета».

История села связана с историей всех цахурских сел. Село подвергалась нашествию многих завоевателей, в том числе Надиршаха, а во время Кавказской войны была разрушена по приказу наместника Кавказа генерала Воронцова. Во время гражданской войны 20-е годы прошлого столетия пятеро микикцнв добровольно мобилизовались в Красные партизаны. Это Джумаев Джума, Дабузов Джаббар, Касумов Юзбаши, Сафаров Эфенди и Шихамиров Гаджиахмед. Они в составе цахурской красно-партизанской бригады отправились через Диндидагский перевал верхом на конях оказать помощь Азербайджану по защите Советской власти от мусаватистов. Эта бригада под названием Красные партизаны боролась в Закатальском, Белоканском районах.

Занятия микикцев


Основным занятием микикцев было животноводство, отдельные жители имели от 700 до 1500 овец и коз. Это Кусра, Дабуз, Ханахмед, Мардуса и другие. Они имели летние в горах и зимние в Азербайджане пастбища. Село славилась искусными кузнецами (Курбановы, Эминовы, Исмаиловы и др.), которые ковали орудия труда и холодное оружие. Были и мастера портные (Джумаевы, Алиевы и др.), которые шили как мужскую, так и женскую одежду, мантии, чекмены (чухъай) с серебряными укрощениями. Около 40% мужского населения работали лудильщиками в Грузии. Их труд был нелегким. Занимаясь таким трудным ремеслом, многие своих семей не видели 6-7 месяцев. Возвращаясь, домой через труднопроходимые перевали Балякадай и Аттагай некоторые умирали по дороге домой, от стихийных бедствий и других несчастных случаев.

Образование


До октябрьской революции 1917 года, как и большинство населения Горного Магала население Микика было неграмотным. Отдельные сельчане (мулла Султан из тухума Ушкана, мулла Рамазан из тухума Маската, мулла Рамазан из тухума Дабуза и мулла Рахман из тухума Мардуса) учились в медресе с. Цахур и Темирханшура, которые, получив религиозное образование суннитского толка, работали муллами. А после революции, когда началась борьба с неграмотностью, в селении дети стали ходить в школу и постепенно начали получать образование.
Дабузов Али Рамазанович (1855-1925 гг.) находясь в течение 5 лет в Сибири, работая сотником при строительстве Дальневосточной железной дороги, прекрасно владел русским языком, грамотно писал и читал по-русски. Он принял активное участие в изучении цахурского языка и был информатором, помощником известного кавказоведа Александра Дирра в составлении грамматики цахурского языка и словаря. Почти целый год в 1908 году А. Дирр и Дабуз Али работали над изучением цахурского языка на территории селении Сарыбаш (Сарваг) нынешнего Кахского района Азербайджана. Их работа «Цахурский язык» была издана в Тбилиси 1913 году. Очень высоко отзывался А. Дирр о Дабызе Али, о его умственных и филологических способностях. После октябрьской революции в 1920-1922 гг. Дабуз Али был назначен председателем ревкома на Лучекском участке. Тогда центр нынешнего Рутульского района был село Лучек. В 1922 году центр был перенесен в с. Рутул.

В период работы председателем ревкома с ними вместе работали двое милиционера из с. Рутул. Это Абакаров Гагай и Дадушду Рамазан. Дабузов Али всегда помогал своим сельчанам. Он был добрым, отзывчивым и гостеприимным человеком. В таком же духе он воспитал и своих детей двух сыновей и одну дочь.


Вагабов Абдулхалик из тухума (закаревана) 1950-1921 гг. Он был любителем природы, мечтал быть полезным для людей. Он из разных цветов и трав готовил лекарства и лечил людей с различными заболеваниями не только своего села, но и из близлежащих сел. Сельчане называли его «Наш лекарь».

Они защищали Родину


«Из всего того, о чем мы слышим,

И из того, что мы вершим пока,

Солдатский подвиг я считаю высшим

И самым бескорыстным на века».
22 июня 1941 года гитлеровская Германия вероломно напала на Советский Союз. Адольф Гитлер хотел овладеть всем миром, господствовать над всей планетой. Осуществить эти планы ему помешала наша страна. На защиту своего Отечества поднялся весь советский народ. Началась Великая Отечественная война. Эта война была самой страшной из всех войн, которые знало человечество. Судьба мира зависела от исхода сражений на советско-германском фронте.

Главными факторами той Великой Победы стали единство и беспримерная дружба народов, их боевое содружество. На достижение единой цели - разгром врага – были направлены высокое мастерство военачальников, величайшее мужество солдат, офицеров, партизан, участников подполья и самоотверженность тружеников тыла.

Весомый вклад в общую победу внесли и народы Дагестана. Война коснулась каждого города, села, дома, каждого советского человека.

Моих односельчан

Гаджиева Шахбана,

Гусейнова Али,

Исмаилова Нурахмеда,

Касумова Ахмеда,

Сафарова Керима,

война застала в рядах Советской Армии. Поэтому они первыми оказались на фронтах Великой Отечественной войны.

Вслед за ними один за другим добровольно ушли наши сельчане на фронт защищать Родину. Вот их имена:

Алиев Абдулла

Алиев Али

Ахмедов Магомедсалих

Ахмедов Ганиф

Гасанов Джумали

Гулишев Гаджикерим

Дабузов Шавкат

Дадашев Абдурагим

Заманов Мурад

Исмаилов Магарам

Исмаилов Гайдар

Карнаев Халид

Касумов Абдурахман

Курбанов Абдулла

Махмудов Рамазан

Нуриев Байрамали

Пашаев Рамазан

Дибиров Гаджи

Рахманов Халил

Гулишев Джабраил

Эмиров Магомед

Эльдаров Джамал

Эльдаров Эльдар

Эльдаров Гамзат

29 человек из маленького села Микик воевали со злейшим врагом и приближали день Победы. Долог был путь войны, страшными были военные дороги. Жестокой стала цена Победы. 13 моих односельчан не вернулись в родное село, но память о них жива.



Вспомним всех поименно;

Горем вспомним своим,

Это нужно не мертвым,

Это нужно живым:

Алиев Али

Гаджиев Шахбан

Гулишев Гаджикерим

Дадашев Абдурагим

Заманов Мурад

Касумов Ахмед

Касумов Абдурахман

Курбанов Аблулла

Махмудов Рамазан

Рахманов Халил

Эльдаров Джамал

Эльдаров Эльдар

Эльдаров Гамзат.

Из 16-ти вернувшихся – 8 человек стали инвалидами войны. За образцовое выполнение боевых заданий, за мужество и героизм, проявленные на фронтах, мои односельчане были награждены орденами и медалями.

Так, командир роты Махмудов Рамазан, старший лейтенант, был награжден орденами «Красной звезды», «Отечественной войны І степени» и многими другими наградами.

Дабузов Шавкат – лейтенант, командовал взводом, принимал участие в освобождении Польши, в форсировании реки Одер, взятии ряда городов, за что и был награжден 2-мя орденами «Красной Звезды», орденом «Отечественной войны І степени» и многими медалями.

Сержанты – командиры отделений Гасанов Джумали и Пашаев Рамазан награждены «Орденами славы ІІІ степени» и многими медалями.

Гусейнов Али был награжден медалью «За отвагу» и другими медалями.

О мужестве и героизме Джамала Эльдарова пишет очевидец Иса Айгубов в статье, опубликованной в «Дагестанской правде» от 25. 02. 94 года «В битве за Крым»: «... И вот в половине девятого утра 4 декабря началась артиллерийско-минометная обработка холмов. Через час в наступление пошли 6-й и 15-й гвардейские полки. Враг встретил их таким сильным огнем, что, казалось, наша артподготовка в течение целого часа не причинила фашистам никакого вреда, не подавила ни одной огневой точки. Они оказались хорошо замаскированы и недоступны нашей артиллерии, стрелявшей с закрытых позиций. Во второй половине дня полки возобновили атаки после повторной артподготовки, но продвинуться вперед не смогли. После 20-минутной артподготовки 1-й и 6-й гвардейские полки в 8 часов утра пошли в наступление.

В результате 6-часового ожесточенного сражения 1-й полк достиг траншеи противника; завязался ближний бой. Гвардеец Джамал Эльдаров из села Микик Рутульского района бросился на пулеметчика и уничтожил его».

Жаль, что дальнейшая судьба этого отважного гвардейца нам не известна. И к месту будут приведены слова Ю. Фучика: «Об одном прошу тех, кто переживет это время: не забудьте! Терпеливо собирайте свидетельства тех, кто пал за себя и за вас… Пусть же эти люди будут всегда близки вам, как друзья, как родные, как вы сами!»

Отгремела война. Вернувшиеся с фронта земляки приступили к мирной жизни. Они внесли весомый вклад в развитие колхозов, школ Горного Магала.

Гусейнов Али долгие годы работал заведующим овцефермой колхоза им. Калинина, четыре года проработал председателем Гельмецкого сельсовета.

Дабузов Шавкат работал первым секретарем Рутульского райкома комсомола, ряд лет - председателем колхоза им. Калинина, 10 лет директором Гельмецкой средней школы, учителем Цахурской и Микикской средних школ.

Эмиров Магомед и Ахмедов Ганиф работали завскладами колхоза, а Ахмедов Магомедсалих, Гулешов Джабраил, Исмаилов Нурахмед – чабанами.

Исмаилов Гайдар с 1951 по 1954 год работал агрономом Рутульского райсельхозотдела, а с 1954 года – заведующим библиотекой с. Микик.

Гасанов Джумали с 1947 по 1961 год работал бригадиром полеводческой бригады колхоза им. Калинина

Карнаев Халид работал директором Цахурской и Микикской восьмилетних школ, воспиталелем в интернате Гельмецкой средней школы. Из участников Великой Отечественной войны нашего села остался в живых только один человек – Дабузов Шавкат Джабарович. Несмотря на свой преклонный возраст, он и сегодня в строю. Пишет на родном языке стихи, поэмы, сказки, юмористические рассказы, наставления молодым. Много в его поэзии воспитательного, нравоучительного. В его творчестве отражается жизнь эпохи, в которой мы живем. Он не закрывает глаза и на недостатки нашей жизни. Одним словом, он шагает в ногу со временем. Так пожелаем ему в юбилейном году крепкого здоровья, творческих успехов, уважения и внимания со стороны родных, близких и односельчан.

1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница