Цахуры: прошлое и настоящее. Древние говорили: «Человек, который не знает историю своего народа, подобен тому, кто не знает своего отца»



страница14/20
Дата01.05.2016
Размер3.9 Mb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   20

« Цахурские села: прошлое и настояшее»

История нынешних цахурских сел и тех, что уже не существуют на этой земле, тесным образом связана с историей нащего народа. Если в дореволюционное время они входили в состав единного административного оброзования, как Цахурское ханство, Илисуйское султанство и в последсвии Самурский округ, то после провозглащения Советской власти они разделились, как и разделися народ. Половина вошли в состав Азербайдждана, а остальная часть осталась в составе Дагестана. Однако до развала СССР они имели тесные экономические, культурные и разносторение связи, в первую очередь связ осущесвлялась через Диндидагский и Балякадинские перевалы. Если рана утром путник отправлялся в ту или другую сторону, то после обеда он уже оказывался на месте. Образовавшиеся после развала СССР границы между Россией и Азербайджаном нарушил традиционный образ общения народа.


Теперь, к примеру, чтобы попасть из Горного магала в Закаталы необходимо делать большой круг и затратить огромные деньги. Проблема открытия Диндидагского перевала остается актуальной, однако этот вопрос почемуто до сих пор остается не решенным.
Мухахское ущелье
В истории цахуров Мухахское ущелье и расположенные там села имели жизненно важное значения, так как здесь происходили многие исторические события. Описывая Мухухское ущелье в газете «Нур» профессор Г. Х. Ибрагимов описывая приезд в Цахур наместника Кавказа С. М. Воронцова, пишет: «В июле 1850 года наместник Кавказа князь С. М. Воронцов прибыл в Цахур. В то время из Тифлиса в Шеки существовала почтовая дорог.
По этой дороге князь со своей свитой через Салаватский перевал прибыл в Ахты, где он встретился с местным население, которое в то время относилась к русским дружелюбно. Кроме этого он здесь также встретился с солдатами Ахтынского гарнизона. Оттуда князь, прибыл в Рутул, где остановился на ночлег у начальника участка, полковника по званию и азербайджанца по национальности. На следующий день С. Воронцов со своей свитой на лошадях прибыл в Цахур, где его ждали командиры войск сосредоточенных на этом участке Кавказской войны. Целью его приезда в Цахур заключалась проведение здесь секретного совещания с генералитетом по поводу усмирения местного населения, которое оказывала помощь, и воевало на стороне Шамиля во главе со своим султаном Даниял-беком. После двухдневного пребывания в Цахуре наместник в сопровождении многочисленной охраны через Диндидагский перевал по Мухахскому ущелью прибыл в город Закаталы, оттуда отправился обратно в Тифлис».
В Мухахском ущелье расположено несколько цахурских сел Мухах, Сапунджи, Алиаскар, Касс, Каркай, Старый-Сувагиль, Галал и Азгилли. В 60-е годы прошлого столетия большая часть населения этих сел переселилась на равнину. Сегодня они живут в селениях Новый-Свагиль, Али-Байрамлы, Мамрых, Гезбарах.
В этом ущелье находится еще селение Джимджимых и Агдам-Калял. Как пишет Г. Х. Ибрагимов исторические материалы свидетельствуют, что в Агдам-Каляле во время нашествия Надир-шаха находился главный штаб дагестанских войск, которые вели борьбу против его брата Ибрагим хана, впоследствии схваченного вблизи селения Гюллик(Джиных). Его потом казнили через повешение в г. Закаталы.
Ниже мы расскажем об этих селах, а также одноименных селах расположенные на территории Дагестана в верховьях Самура.
Во-первых, у цахуров существует два Мухаха одно верхнее другое нижнее. Верхний-Мухах расположено на территории Дагестана севернее Диндидагского перевала, а другой нижний на территории Азербайджана.

Кусур, Мухах, Аттал, Калял, Дженых и Корш образуют самую, отдаленную и высокогорную сельадминистрацию Рутульского района Дагестана- Кальялскую.


Кусур
Горы, окружающие Кусур, граничат с разными государствами некогда единого Союза. Так, если мы мысленно пройдем вдоль берега р. Самур по течению, то выявим очень интересную картину. Река Самур берёт начало на перевале Джардинди, кстати, налево от истока р. Самур берет начало другая большая река Дагестана - Сулак. Между истоками двух рек около 500 метров.

Там же проходит тропа, соединяющая Тляратинский район Дагестана с Закатальским и Белоканским районами Азербайджана - так называемая «Шамилёвка», которая спускается прямо в село Джары. А если мы пойдем на Запад, то очутимся в Лагодехском районе Грузии. Чуть ниже по течению в Самур впадают три небольшие речки: Судурхунская, Цецская и Бадакская.

К северу от горы Судурхун Рутульский район граничит с Чародинским районом. Далее по левой стороне расположены горы: Цецская, Большой и маленький Чугай, Каштавур, которые принадлежат с. Кальял, горы Вобкой и Кунар Магал - кусурские. По правую сторону реки Самур расположены горы Большой и Маленький Гутоны, Большой и Маленький Бадаги, Мули, Туги, Альдака, Такигай, Гачахи, Хандаш, которые принадлежат селу Мишлеш.

Хотя академик Г.Х. Ибрагимов проводит границу с Чародинским районом по горе Хебна Бадаг, однако Большой Бадаг и Туги имеют перевал, граничащий с Закатальским районом и расположены по правую сторону р. Самур и, естественно, не могут иметь границу с Чародинским районом, находящимся к северо - западу от левой стороны р. Самур. Село Кусур расположено на левой стороне р. Самур на живописном холме напротив горы Такгигай, по которому проходит перевал Самолит. Кусурцы, исконные животноводы, оказывали большую помощь другим овцеводам, находящимся на летних пастбищах, расположенных в верховьях Самура. Правда, с развалом Союза туда никто не кочует. За селом Кусур - горы Дюльтидаг и перевал Лаказан, по которому кусурцы граничат с селом Хурхи Лакского района. Кусурцы-аварцы и мухахцы - цахурцы объединились и создали колхоз «Самур», который и сейчас является одним из благополучных в районе. Так же компактно они живут в селе Камбулат, расположенном в Бабаюртовском районе, куда переселилось с гор большинство кусурцев и мухахцев. Раньше между сёлами Мухах и Кусур было другое аварское село - Киргюл, расположенное на правой стороне р. Самур, жители которого переселились в Закатальский район, а от села осталось одно только кладбище.

Село Куссур на 7-8 месяцев отрезано от внешнего мира. На зиму в ауле оставалось несколько семей с пожилыми людьми для присмотра за домами. Основное население, включая и школу, уходило на кочевье. В конце мая – начале июня село оживало, набирало силы и энергию. Этому способствовала и сама природа, ее неповторимая красота. Летом в Куссур приезжало много людей со всего Кавказа, порою и грузинские царевичи. Здесь в прошлом заключали и разного рода сделки. Для отдыха экзотически красивый Куссур несравним. Но у Куссура была и особая миссия – помощь в экстремальных случаях чабанам (вокруг Куссура паслось более 50 тысяч овец, так что чабанских станов было достаточно много). Куссурцы отличались гостеприимством, милосердием и добротой.

Отдаленность Куссура мешала ему пользоваться достижениями прогресса человечества. После потери Куссур-Даначи и зимовий в АзербССР, перед куссурцами встала проблема: как быть, где обосноваться. Правительство ДагАССР помогло куссурцам и мухахцам решить эту проблему: на кутанных землях было построено село Камбулат. В 80-е годы из Куссура выехало все население: часть обосновалась в городе Закаталы и в селении Чардахлар, с которым куссурцы имели тесные связи, как родовые, так и экономические. Известными мастерами по изготовлению кавказских седел в регионе были куссурцы, обосновавшиеся в Чардахларе. Однако тяга к Куссуру была так велика, что несмотря на все бытовые и жизненные трудности, природные ограничения, семей 15 вернулось на историческую родину. Началось возрождение аула, было проведено электричество. Куссурцев в родное село звали не только прелести и красота верховьев Самура, но и голоса предков. Эти голоса не покидают куссурцев и ныне, их слышат наяву и во сне. Однако экономическая и природная изоляция Куссура сильнее ностальгии и зова предков. Куссур обречен, у него такая же судьба, как у Борча и Калеля. Но сохраняется надежда: восстановятся традиционные связи с Алазанской долиной (АР), возродятся Калель, Куссур, пожалуй, и Борч.

Самое высшее достоинство куссурцев – люди и их дела. Богатство Куссура в прошлом и в годы Советской власти создавалось трудом людей. А куссурцы умеют работать и сохранять созданное. Развал СССР, прежней системы не привел к разорению джамаата (куссурцев и мухахцев). Надо заметить, что здесь единство и мудрость джамаата оказались решающими факторами. Аварцы и цахурцы живут и работают как одна семья, для них не существует ни этнических, ни языковых различий. Идеальный образец единства народов Дагестана.

Нельзя не вспомнить добрым словом Абдуллаева Мумина (Муъмина), он был первым председателем колхоза и проработал на этом посту более 30 лет. За это время колхоз «Самур» развивался, богател. Люди в нем видели умного и мудрого лидера. Он одинаково заботился о куссурцах и мухахцах. Последующие председатели достойно продолжали его дела. Хорошим председателем был и его сын Магомед. Пользовался уважением у джамаата, соседей, в районе и республике.

.

Кто не потерял дар слышать голос родной земли, голос предков, всегда найдет дорогу истины и будет служить добру. Такова суть жизни.




Мухах
По другую сторону Самура, всегда освещенную солнечными лучами, напротив аула Калель, на такой же высоте на плато красуется село Мухах. Кругом раздолье альпийских лугов. Здесь различают два времени года – зиму и лето. Зима – мягкая, умеренная, но с обилием снега. Неописуема красота гор. Внизу течет Самур. После весеннего половодья он голубой, чистый, успакоивающий души людей, романтический и ласковый.

Горный Мухах (Баш-Мухах) имеет своего собрата с. Мухах, которое расположено на южных склонах Кавказских гор, в Алазанской долине, в 8 километрах к востоку от города Закаталы. Мухах (самоназвание Дагъайбна-Мухах) – крупное село с населением более 10 тысяч человек. Мухахское вольное общество, как и Джиныхское, имеет древнейшую историю, о нем содержатся сведения в античных источниках Греции и Рима, Армении, Грузии и Азербайджана. Первая цахурская школа в1934 г. была открыта в Мухахе. В ее открытии приняли участие проф. А.Н. Генко, автор цахурского (цахского) алфавита на латинице, и С.А. Джафаров, автор учебников на цахурском языке, в последующем известный тюрколог и кавказовед, профессор Азербайджанского государственного университета.

Горный Мухах – небольшое село, оно отпочковалось от своего собрата в древности. Здесь сохранились памятники, связанные с зороастризмом, христианством и ранним исламом (эпиграфика). Довольно заметны следы культа огня, солнца и луны. У подъездов к домам обнаружены большие плиты камней с изображением луны и солнца. Дома у Шахмурова Уджах-Магомеда (ныне покойного) хранится каменная плита с изображением креста, на которой сделана поздняя надпись арабской графикой. Во дворе собраны памятники и более древних культов.

Мухах (Верхний и Нижний) – близкие соседи аварских селений (в верховьях Самура – Гиргул и Куссур, в Алазанской долине – Чардахлар). Верхний Мухах имеет тесные экономические связи с Куссуром: общий колхоз с названием «Самур», на кутанных землях Бабаюртовского района обосновали общее село, где в дружбе и согласии живут и развиваются аварцы и цахуры. Примечательно, что аварцы и цахуры одинаково владеют аварским и цахурским языками.

Мухах в горах постепенно растет. И это радует. Хорошая примета. Мухахцы умеют пользоваться дарами природы, её щедростью. Наши предки говорили: «Ваше благополучие в умении пользоваться землей, в любви к ней, в бережном отношении к окружающей среде». Мухахцы прислушиваются к голосам отцов и матерей, дедушек и бабушек – живущих и ушедших. И это помогает им в жизни.
Аттал
Село Аттал одно из высокогорных сел цахуров расположенное на северном склоне Кавказских гор в верховье Самура на высоте 2800 метров над уровнем моря. Почему село называлась так подлинно не известно. Как и другие села Аттал имеет древнюю историю. Свидетельством этому является встречающиеся и ныне могильники до исламского периода, т.е. когда еще существовала христианская религия. Здесь также встречаются памятники времен Кавказской Албании, которые также связаны с христианством, где сохранились надписи с узорами слева и справа которых начерчены кресты.
Среди цахуров Аттал считается одним из святых мест, так как здесь богу поклонялись еще до появления ислама, а ислам был принят одними из первых.

Как и выше перечисленные некоторые сёла Аттал в Самурской долине и Мамрух расположенный в Закатальском районе Азербайджана, когда-то были одним селом.


В селении Мамрух также встречаются памятники христианства. В этом селе находились две часовни, а также возле дороги идущей в сторону села Зарна и Кум на горе стояла церковь. V-VIII в.в. в селах Лекит, Курмук, Кахи, Кум, Гуллик, Мухах были построены церкви. Поэтому с . Аттал также подпадает в их число(Г.Х. Ибрагимов).

Как мы уже отметили в Аттале и Мухахе жил один джамаат. Исторически между этими селами были тесные связи. Зимой население перекочевывало на равнину, а летом, наоборот, в горы.


В советский период начался процесс отделения этих сел, так как образовались две разные колхоза, один в Азербайджане, а другой в Дагестане. До этого, т.е. до образования колхозов земля, находящаяся в ведении этого джамаата использовалась совместно, даже тогда когда распалась Кавказская Албания.
У аттальцев сначала был свой колхоз, а потом во время Хрущева их присоединили с Каляльом, Коршем и Дженыхом и был образован один колхоз.

В середине XX века, когда были изъяты пастбища расположенные в Азербайджане населению Каляльской сельской администрации куда входили села Кусур, Мухах, Аттал, Калял, Дженых и Корш дали земли в Калмыкии и Бабаюртовском районе Дагестана где в настоящее в прикутанных землях Бабаюртовской зоны образовались крупные населенные пункты хотя они еще не имеют статуса сел. В горах осталось в каждом селе менее 30 домов, а село Каляль полностью опустела, там никто не живет.


Население Аттала исторически занималась овцеводством. Они считались хорошими животноводами. Одним из известных чабаном был здесь в советский период Нурай Исаев, который был делегатом 3-го съезда колхозников СССР в Москве. На этом съезде он выступил с речью, где говорил о труде животновода, а также ее пользе для страны. Всю свою жизнь он посвятил овцеводству, работая заведующим фермой, а также заместителем председателя колхоза.
Также из этого села вышли известные религиозные деятели богословы, представители интеллигенции среди которых богословы Гаджи Шафий, Азим. Первый председатель Каляльского сельского совета Пулат Мусай, депутат Верховного Совета ДАССР Телим и другие.

Аттал – один из древних цахурских аулов. Здесь сохранились древние захоронения, связанные с христианством. Две уникальные плиты албанской письменности, мастерски выполненные (четкая графика и орнаментация, по бокам кресты) на местном материале (специально обработанном камне), вмурованы в стену дома. Аттал имел тесные связи с селением Мамрух до 1930 г.(коллективизации в Азерб ССР). Горный Аттал расположен на теневой стороне Самурской долины на высоте 2800 метров над уровнем моря. В селе около 30 хозяйств (семей). Часть аттальцев проживает на отгонных пастбищах Бабаюртовский районе в благоустроенном селе вместе с джиныхцами, калялцами.

Горный Аттал сказочно красив: просторы альпийских лугов, аромат цветов, неповторимый омолаживающий воздух, зимою – горы покрытые снегом, лощины и плато. Для зимнего туризма трудно найти более подходящее место на Кавказе. А Домбай? Да, Домбай хорош и красив, но Аттал еще красивее.

Да и люди в Аттале особые, они не приемлют зла, говорят, что Аллах создал людей для добра.

Аттальцы по природе добры, нравственно чисты. Эталоном высокой нравственности в XX в. для аттальцев и соседних сел был аксакал дядя Азим. Дети, внуки продолжают его дела. Дядя Азим утверждал, что ислам и зло в любой его форме несовместимы.

Добрую память о себе оставили Дибиров Телим, Исаев Нурай, и многие другие.

Аттал – не только горное село, ворота к перевалам Большого Кавказа, но и маяк, путеводитель в прошлое, настоящее и будущее йикийцев-албанцев. Пока Аттал существует, пульс йикийцев будет в норме. Такой Аттал нужен всем.


Кальял
У входа на перевал Динди, на правой стороне Самура, на выступе горы, разрезанной сильным потоком реки Динди, на ее солнечной стороне издревле стоял горный аул Калель (в русской транслитерации Калял). Чтобы попасть в село, нужно было преодолеть крутой серпантин, который начинался от каньона реки Динди (притока Самура). Село как бы восседало на троне у верховьев Самура, ему подвластно все – реки Самур и Динди со своими нравами, горы и проход к перевалу, облака и небесный свод, гром и молния. Калель был и спасителем – перевалочным центром во время весеннего и осеннего кочевья, зимних переходов, обвалов и снежных лавин. Часто спасателями несчастных выступали калельские женщины, они ловко справлялись с крутым нравом гор, кормили голодных, согревали замерзших, лечили больных и травмированных. Калель наблюдал за Атталом и Мухахом, Куссуром и перевалом Динди. На все у него хватало сил и терпения, мудрости и понимания.

По народной этимологии Калель воспринимается как село, расположенное на высоте, на вершине. Название Калель увязывают со словом калле «голова» (заимствовано из персидского). Здесь много неувязок. Идеально слово калель с заменой звука «г» на «к» по содержанию совпадает со словом гал’ «вершина», «проход», галел - «на вершине», «на проходе». Тем не менее эту идеальную версию вряд ли можно принять за истину. Дело в том, что Калель – древнейшее поселение. Исторически оно связано с поселениями Мухах (обоими) и Сапунчи. Они же образовывали и единое вольное демократическое общество. Эти связи, несмотря на раздел цахурцев на два государства (Россию и Азербайджан), и ныне сохраняются. И в языковом плане говоры этих сел образуют единое наречие.

С учетом строгих закономерностей в образовании названий сел в топониме Калель выделяются корень кал’ – и местный суффикс –ел; кал’ – получен от гал’\\ гел, восходит к древнейшему названию этноса гел//лег. Не следует также обходить название Алазанской долины цахурцев «Гал». Вторая составляющая слова – ел//-ели означает человек, ср. кал-ели (в аварском – ле).

Печальна история этого села: удары судьбы Калель всегда принимал первым среди сел Самурской долины. Так было во время борьбы с полчищами Надир-шаха и его брата Ибрагим-хана. В Джиныхском сражении калельцы показали высокий дух воинов, способных не только защищаться, но и побеждать. Калельцы предоставили в распоряжение объединенных сил народов Дагестана знаменитые Агдамы, куда прибыл сын Чолак-Сурхая, Казикумухского хана, Муртузали-хан. Здесь, в Агдаме, на земле калельцев, был разработан план сражения с 40-тысячной армией Ибрагим-хана (1741). Объединенные силы дагестанцев одержали блистательную победу над Ибрагим-ханом.

В разгар Кавказской войны в 1852 г. карательный корпус под командованием генерала Врангеля в конце июля ворвался в Калель и первым из всех сел подверг его полному уничтожению, а джамаат, лишенный всего, насильно был выслан в Алазанскую долину. После окончания Кавказской войны (1818-1864) в горный Калель вернулась небольшая часть джамаата. Остальные калельцы обосновали новое поселение – Агдам-Калель.

Часть калельцев после страшных событий 1852 г. осталась жить в Нижнем Мухахе, Сапунчах, Талах и в ряде других селений Алазанской долины.

Законы гор суровы. Часто они непредсказуемы. Так и случилось с обоими селами Калель. По архитектуре горный Калель построен террасами: над первой террасой возвышается вторая, потом третья и так далее. Между террасами проложены улицы. Вообще террасная архитектура характерна для горных аулов. Она вписывается в окружающую природу. Калельцы любили свое село, строго соблюдали экологию села: хлева и сенохранилища для крупнорогатого скота построены за селом.

Прошли тысячелетия, село Калель благополучно стояло на своем месте. Но в 50-60 годах заметили, что основу села подмывает вода. Из года в год натиск воды увеличивался, рухнула первая терраса, появилась опасность для всего села. В 60-х годах калельцы покинули родное село и переселились на кутанные земли в Бабаюртовский район. Им и переселенцам из Джиныха, Аттала, Корша, Мишлеша было построено благоустроенное село, но большинство в этом селении – калельцы. В старом горном селении не осталось никого. Печально, но такова реальность.

Итак, калельцы официально своего села не имеют, они рассеяны по Дагестану и Азербайджану. Многочисленная диаспора калельцев проживает в городах Закаталы, Баку (АР), Махачкала. Калельцы имеют право на сохранение исторического названия своего аула «Калель», будь то в Дагестане (в первую очередь) или в Азербайджане.

Старые аулы Калель и Агдам-Калель стали достоянием истории, они сохранят память о себе и голоса старины; постоянно будут напоминать нам, ныне живым, и будущим поколениям: не забывайте нас, мы – ваши истоки, ваши корни.

Действительно, сможет ли нынешнее поколение забыть Калель, Агдам-Калель? В Калеле была богато представлена как албано-христианская, так и исламская культура: кресты на камнях, Петр (апостол Иисуса Христа), поражающий копьем дракона, эпиграфика на арабском, связанная с исламом и историей села и их жителей. К сожалению, отмеченные памятники не вошли в исследовательские работы востоковедов, историков из-за отдаленности аулов. Пройдут годы, сменятся поколения, и они заново заговорят в раскопках археологов. Земля все бережет.

Богата история Калеля и Агдам-Калеля деяниями джамаатов, родов, людей.

Женщины из Калеля славились высоким мастерством изготовления домашнего сукна из шерсти первой стрижки. Грузинские князья «охотились» за этим сукном, черкеска, сшитая из него, поднимала социальный престиж хозяина. Мужчины были известными овцеводами. Большим спросом на Кавказе пользовался их сыр, за ним приезжали покупатели из Еревана, Баку, Тифлиса, Гянджи, Шеки. Калельцы были трудолюбивы и состоятельны. Среди них были очень богатые тухумы. Род Цахаевых (ЦIахвеванбы) был известен как богатейший в Закатальско-Шекинской зоне. Нурай Рамазанов из этого рода работал мэром города Закаталы (60-80 гг.). В этом селе были известны такие тухумы как Тониевы, Караевы, Исаевы, Алиевы, КьынкIаевы и многих других.

Караев Нуруддин многие годы руководил сельским Советом, в состав которого входило 6 сел – почти целый район. В 80-е годы с семьей переселился в Нижний Мухах. Собственно в Мухахе обосновались целые роды из Калеля.

В Баку большой известностью пользовался Караев Абдулла, доктор филологических наук, профессор Бакинского университета, в последние годы заведовал кафедрой английского языка в мединституте г. Баку. Ему принадлежат более 170 печатных работ (в том числе 30 монографий), в которых разрабатывался широкий круг вопросов, связанных с историей, культурой, функционированием английского, азербайджанского и цахурского языков.

Он издает ряд работ теоретического и методического характера. Особенно много времени и сил А.Г.Караев вложил в работу над созданием учебников и методических пособий для цахурских школ Республики Азербайджан.

А.Г.Караев ряд лет заведовал межфакультетской кафедрой английского языка Азербайджанского государственного университета, затем аналогичной кафедрой Азербайджанского государственного медицинского института , где он работал до последних дней своей жизни.

А.Г.Караев отличался широтой научных и человеческих интересов, был полиглотом. Ему было свойственно огромное человеческое обаяние, интерес и внимание к людям. 10 мая 2004 г. безвременно ушел из жизни доктор филологических наук профессор Абдулла Гадживелиевич Караев



Дженых

Где сливаются реки Голубой Самур и буйный Дюльти, на солнечной стороне уютно расположилось древнейшее поселение Кавказа – Джиных. Исторически существовало два Джиныха: в горах (о котором мы разговор ведем) и на южных скатах Большого Кавказа у подножия горы на Алазанской долине. Джиныхское общество, куда входили оба Джиныха, а также отпочковавшиеся Гёзбарах, Аласкар, Джимджимех, пожалуй и Корш, было известно римским и греческим ученым-географам еще до н.э., интересные сведения о нем содержатся также в историографии Азербайджана, Грузии и Армении. Более древним является Джиных Алазанской долины, ныне он официально известен как Гуллюг. Это название за селом закрепилось в ХХ в., до этого в официальных источниках и описании событий на Кавказе он обозначен как Джиных. В частности российская хроника сообщает, что почтовая дорога из Тифлиса в Нуху проходит через большое село длиною несколько верст – Джиных. Название Гуллюг не связано с тюркским словом гуьл «цветок». Этноним Гуллюг состоит из двух основ: гул’- и л’уг, восходящих к названию народа гел//лег, ср. названия цахурских сел – Гыл’-мецI, Лек (<Лег), Лек-ид (Лег-ид), Сува-гыл’, Гул’-л’уг. Звуковые изменения вполне укладываются в нормы истории развития языка.

Джиныхское общество было сильно и экономически. Оно владело плодородными землями на Алазанской долине и в горах, по утверждению древнеримских и греческих географов без пахоты и сеяния дающими два урожая в год, гораздо лучше орошаемыми, чем египетские.

Дженыхское вольное общество и ее столица Дженых в истории нашего народа, как и другие, села играли огромную роль. По данным историков поселения здесь возникли еще несколько тысяч лет до нашей эры. Согласно археологическим и этнографическим исследованиям выяснилось, что первоначально возникло село на равнине, т.е. Гулюк. В настоящее время населения этого села говорить на азербайджанском языке, однако в разговорной речи можно встретить много цахурских слов. Потом по мере занятости местного населения овцеводством и возникшей необходимости летних пастбищ была образовано новое село в горах.


В своей книге «Джаро-Белоканские вольные общества в первой половине XIX века» известный историк и кавказовед Илья Петрушевский пишет: «Дженыхское общество включает: Н. Дженых, Кутбарах, Алиаскар, Гулах, Мамрух, Джинджибах, Баш-Джиных- всего 7 селений до 900 дымов». А в других российских архивах написано, что село Дженых образовалась еще до нашей эры. О нем было известно во времена Римской империи. Там также сказано, что по почтовой дороге из Тифлиса до Шеки между Джаром (Закатала) и Нуха (Шеки) расположено длинное цахурское село Дженых.
Гезбарах- одно из крупных сел образованное населением переселившие из Верхнего и Нижнего Дженыха. Село Алиаскар также образовано таким же путем. В 50-е годы XX века село Алиаскар была полностью снесена селевым потоком, который разрушил дамбу, которая защищала село от наводнения, и население вынуждено было переселиться в село Мамрух. В последующем часть населения построила дома на возвышенности недалеко от старого села и село заново восстановилась.
Джиных (ДжинаIгъ) у цахурцев, как правило, произносится как «Джиний». Это название интересно в плане древней истории цахуров: на Ближнем и Среднем Востоке был хорошо известен народ джил’бы.

Джиныхцы в годы Великой Отечественной войны внесли свой вклад в победу над фашистами. Джума Гусейнов был активным участником ВОВ, прошел фронтовой путь от Кавказа до Берлина. Участвовал в сражении за Сталинград.

Он участник Парада Победы 24 сентября 1945 года. Вернулся домой лишь в 1947 году. За храбрость и героизм, проявленные на полях сражений, Д. Гусейнов был удостоен многими наградами Советского Союза и стран Европы.

Но память об одном джиныхце, который трудился на трудовом фронте в военные и послевоенные годы, навсегда сохранится в сердцах не только джиныхцев, но и многих дагестанцев. Он из рода Кадиевых: Гусейнов Мамед Раджабович (1925-1989). Его знали, уважали и ценили как человека и крупного специалиста сельского хозяйства в Республике Дагестан, пожалуй, и в центре (Москве). В самые трудные годы ему пришлось возглавить колхоз в родном селе, а в последующем – объединенное хозяйство 4-х сел. В любой ситуации он оставался внимательным к людям, благополучие каждого человека для него бывало превыше всего. И это качество обеспечивало успех в любой работе. Он занимал ответственные должности на районном и республиканском уровнях. Последние 15 лет руководил Чародинской МЖС на отгонных пастбищах Калмыцкой АССР. Здесь ему приходилось решать самые разные вопросы. Колхозы и совхозы получили все необходимое: технику, корма, кошары и благоустроенные дома для чабанов.

Последние годы Гусейнов Мамед организовал и возглавил сложную и трудную работу по сохранению и культивации пастбищ в Калмыцкой АССР. Здесь проявился его талант организатора и ученого.

Тысячи и тысячи гектаров пастбищ, гибнущих по разным причинам, были превращены в зеленые оазисы. Его дух и высокая нравственность, человеческие качества живут в памяти цахурцев и рутульцев, других дагестанцев.

Джиныхцы верны традициям своих предков, они везде достойно работают и добросовестно выполняют свои профессиональные обязанности: Гусейнов Р.И. – доктор филологических наук, профессор ДГУ, многие годы заведовал кафедрой английского языка, Алиев Гамзат, профессор ДГСХА, заведует кафедрой экономики и бухучета, Алиева Джамиля – кандидат экономических наук, доцент, зав.кафедрой бухучета в ДГИНХ, полковник Гусейнов Гусейн, подполковник Гаджиев Таджидин, майор Гусейнов Ибрагим и другие работают в правоохранительных органах республики.

В добрых голосах предков, в родной земле отцов заложена добрая сила, оберегающая сегодня и ведущая в будущее.


Что касается села Джимджимых, то по словам того же Г. Х. Ибрагимова в древности и это село также была образовано людьми из Дженыхского вольного общества. В настоящее время здесь вместе с цахурами живут и представители других народов в основном азербайджанцы. Село расположено в живописном месте здесь имеется целебный горячий источник Хъованай. Что касается селения Глах о котором пишет И. Петрушевский, то ныне такое села нет. По-видимому она слилась с Гулюгом


1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   20


База данных защищена авторским правом ©bezogr.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница